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儒學(xué)研究所面臨的問(wèn)題——對(duì)話中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、國(guó)際儒聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任郭沂
記者：蓓因
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
原載于《人民政協(xié)報(bào)》2010年8月30日

編者按:儒學(xué)熱如果不“誤入歧途”，就必須從嚴(yán)肅的研究出發(fā)，以學(xué)術(shù)為底蘊(yùn)。儒學(xué)的傳統(tǒng)是怎樣的形態(tài)？儒學(xué)在當(dāng)下應(yīng)如何發(fā)展？尚待解決的迫切問(wèn)題是什么？著名中國(guó)哲學(xué)史專家郭沂先生提出了當(dāng)代儒學(xué)的“范式”一說(shuō)，日前本報(bào)記者采訪了他。


儒學(xué)熱還缺乏深入研究

問(wèn):近年來(lái)，一股儒學(xué)熱潮悄然興起，比之于歷史上的尊孔與尊儒，您是否同意當(dāng)前已進(jìn)入一個(gè)更新的孔子熱或者說(shuō)儒學(xué)熱的階段？

答:目前的所謂儒學(xué)熱，基本上是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種情緒宣泄，一種渴望，這里面還缺乏一種認(rèn)真的研究和反思。

問(wèn):為什么這樣說(shuō)？您所說(shuō)的儒學(xué)熱是指？

答:我的意思是，儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，需要發(fā)展，而真正的儒學(xué)熱意味著儒學(xué)本身的實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。

問(wèn):在您看來(lái)，當(dāng)代儒學(xué)研究所面臨的任務(wù)是什么？其發(fā)展前景如何？

答:這是我們必須首先明確的問(wèn)題。從學(xué)術(shù)形式和思想范式兩個(gè)角度來(lái)考察儒學(xué)發(fā)展之路，可能更容易看清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。大致地說(shuō)，在兩千五百年的歷史長(zhǎng)河中，儒學(xué)雖然歷經(jīng)原始儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)五種學(xué)術(shù)形態(tài)，高潮迭起，異彩紛呈，但其基本的思想范式可歸結(jié)為二，即原始儒學(xué)和宋明理學(xué)，前者制約著漢唐儒學(xué)之規(guī)模，后者則決定了宋以后儒學(xué)之路向。換言之，先秦以降為先秦原始儒學(xué)的延伸，宋明以降至今為宋明理學(xué)的延伸。當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展的使命，不僅僅是建構(gòu)第六種學(xué)術(shù)形式，更為重要的是建構(gòu)第三個(gè)儒學(xué)范式。相對(duì)于原始儒學(xué)范式和宋明儒學(xué)范式，我們可稱之為當(dāng)代儒學(xué)范式。

問(wèn):什么是儒學(xué)范式？

答:儒學(xué)范式有三大支柱，一是道統(tǒng)論，二是核心經(jīng)典系統(tǒng)，三是哲學(xué)體系。三者的共同轉(zhuǎn)換，意味著儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。其中，道統(tǒng)論是儒學(xué)范式的宗旨，核心經(jīng)典系統(tǒng)是儒學(xué)范式的依據(jù)，而哲學(xué)體系是儒學(xué)范式的實(shí)際載體。哲學(xué)體系既是核心經(jīng)典系統(tǒng)的延伸，又是道統(tǒng)論的落實(shí)。這就是說(shuō)，一個(gè)儒學(xué)范式的道統(tǒng)論與核心經(jīng)典系統(tǒng)，是這個(gè)范式之下各種哲學(xué)體系的共同基礎(chǔ)和前提。

新范式與儒學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

問(wèn):請(qǐng)您以儒學(xué)范式的理論，大致梳理一下儒學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

答:先看道統(tǒng)論。道統(tǒng)是儒家核心價(jià)值理念的結(jié)晶，也是儒家發(fā)生發(fā)展的根本宗旨。不同的道統(tǒng)觀，反映不同的價(jià)值取向。

大道興于對(duì)天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統(tǒng):天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。此道之兩統(tǒng)，已清晰地呈現(xiàn)于六經(jīng)?？鬃釉缙谥饕^承了人天道統(tǒng)，持自然人性論和禮樂(lè)教化觀，晚年“學(xué)《易》”后，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向繼承和發(fā)揚(yáng)天人道統(tǒng)，并創(chuàng)造性地提出了義理之性和性善的理念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，儒家分化為兩系。一系承《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》之人天統(tǒng)和孔子早期思想，本之以圣人之教化，從而論性情之原，禮樂(lè)之生，可謂之教本派。另一系承《易》之天人道統(tǒng)，融合孔子中晚期之思想，本之以天命之善性，從而論情心之變，教化之功，可謂之性本派。此派創(chuàng)自子思，集成于孟子，而曾子乃其前奏。

宋明理學(xué)的歷史使命是站在儒學(xué)的立場(chǎng)上回應(yīng)佛教心性之學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)儒學(xué)中，具有比較豐富的心性論資源，可以開(kāi)發(fā)出來(lái)與佛教心性論相抗衡的，正是思孟學(xué)派。儒學(xué)能否再次發(fā)揚(yáng)，關(guān)鍵在于能否像當(dāng)年回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)，尤其是西方科學(xué)與民主的挑戰(zhàn)。

問(wèn):請(qǐng)談?wù)劦诙N范式:核心經(jīng)典系統(tǒng)。

答:經(jīng)以載道，道賴經(jīng)傳。經(jīng)典是儒家立論的依據(jù)，是儒學(xué)發(fā)生發(fā)展的源頭活水。作為原始儒學(xué)和宋明理學(xué)這兩個(gè)范式的最主要的確立者，孔子所建立的是六經(jīng)系統(tǒng)，朱子所建立的是四書(shū)五經(jīng)系統(tǒng)，孔子和朱子構(gòu)筑各自儒學(xué)范式的路徑雖然存在差別，但有一點(diǎn)是共同的，就是他們都將建構(gòu)儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)作為基礎(chǔ)性工程。而根據(jù)以上對(duì)儒家道統(tǒng)的重新判定，我以為現(xiàn)存儒學(xué)奠基期最重要的經(jīng)典應(yīng)可新編為七:《廣論語(yǔ)》(包括今本《論語(yǔ)》和各種文獻(xiàn)中的《論語(yǔ)》類文獻(xiàn))、《子思子》(根據(jù)我考證，四書(shū)中的《大學(xué)》、《中庸》都是《子思子》的佚篇)、《公孫尼子》(主要有《樂(lè)記》等佚篇)、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》、《荀子》，總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。也就是說(shuō)，作為兩系道統(tǒng)集大成者的孔子之下，《子思子》和《孟子》屬天人統(tǒng)和性本派，《公孫尼子》、《性自命出》、《內(nèi)業(yè)》和《荀子》歸人天統(tǒng)和教本派。我試圖在六經(jīng)系統(tǒng)和四書(shū)五經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)重構(gòu)為“五經(jīng)七典”系統(tǒng)。

問(wèn):再請(qǐng)談?wù)勀懊嫣岬降牡谌齻€(gè)范式:哲學(xué)體系。

答:上述第一范式哲學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)大致可分三個(gè)層面:天道論、人性論和人心論。到了第二范式，儒家哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)期，不但過(guò)去居于第三層面的心上升到最高層面，而且過(guò)去并不占重要地位的理也上升到了最高層面。之所以會(huì)發(fā)生這個(gè)轉(zhuǎn)變，主要是由于佛學(xué)的影響。第三范式的哲學(xué)還沒(méi)有成氣候，但大體方向還是可以預(yù)測(cè)的，這就是:回應(yīng)現(xiàn)代化和全球化的時(shí)代挑戰(zhàn)，以儒學(xué)的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張(載)王(船山)三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學(xué)，建構(gòu)一套新的哲學(xué)體系，這將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的和艱巨的任務(wù)。

通過(guò)改革，建立新的儒學(xué)哲學(xué)體系

問(wèn):在當(dāng)今儒學(xué)學(xué)者中，有沒(méi)有人試圖建立自己的哲學(xué)體系？

答:當(dāng)然有，像杜維明的儒學(xué)第三期發(fā)展、張立文的和合學(xué)、牟鐘鑒的新仁學(xué)、成中英的新新儒學(xué)和本體詮釋學(xué)、安樂(lè)哲的儒家式民主主義、林安梧的后新儒家哲學(xué)、黃玉順的生活儒學(xué)等等。我本人也試圖通過(guò)重新詮釋“道”來(lái)建構(gòu)一套哲學(xué)體系，文章即將發(fā)表。這些都可以看作第三范式哲學(xué)的端倪。

問(wèn):從您對(duì)第三范式儒學(xué)的展望看，這無(wú)異于一場(chǎng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)改革。

答:是的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，儒學(xué)就面臨著改革，但由于種種因素的干擾，這場(chǎng)改革一直沒(méi)有順利進(jìn)行。這場(chǎng)改革，從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)看，是一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程，其性質(zhì)類似于文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革；從儒學(xué)自身的演變歷程看，是一次范式的轉(zhuǎn)換，其性質(zhì)類似于宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)范式的重建。當(dāng)年佛教在精神文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了儒學(xué)由第一范式到第二范式的轉(zhuǎn)換。相比之下，當(dāng)代儒學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)是全方位的，像現(xiàn)代新儒家那樣僅在原有范式之內(nèi)進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了。所以建構(gòu)原始儒學(xué)和宋明理學(xué)以來(lái)的第三種儒學(xué)范式，應(yīng)該是當(dāng)今有責(zé)任心的知識(shí)分子的頭等大事。????

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