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培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情 

——在哲學(xué)書(shū)院首屆學(xué)生開(kāi)班典禮上的講話》

演講者：丁為祥

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“SNNU哲學(xué)PLUS”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿二日庚申

          耶穌2019年9月20日

典禮開(kāi)班

培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情

尊敬的韓震院長(zhǎng)，黨校長(zhǎng)，以及接下來(lái)我們要朝夕相處的哲學(xué)書(shū)院師生同仁：

今天是哲學(xué)書(shū)院開(kāi)班典禮。一周前，書(shū)院的石老師想請(qǐng)我作為教師代表來(lái)這里發(fā)言，我在一分鐘之內(nèi)就做出了反應(yīng)，并且馬上報(bào)出了發(fā)言的題目——培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情。這就是我今天所要發(fā)言的主旨。時(shí)間有限，我把想說(shuō)的話凝結(jié)成幾個(gè)要點(diǎn)，再用幾個(gè)故事把我所想說(shuō)的內(nèi)容串起來(lái)。

因?yàn)槲医裉煸谶@是作為教師代表發(fā)言，所以我想表達(dá)一些作為一位哲學(xué)書(shū)院的教師對(duì)這個(gè)書(shū)院的期盼。主要有三點(diǎn)：第一，我們現(xiàn)在每一個(gè)人，包括學(xué)生、教師，所面臨的教育體制。第二，我們從春秋孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)以來(lái)，中國(guó)形成豐厚博大的教育傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)是足以解決我們今天所面臨的各種困惑。第三，我們?nèi)绾卧诋?dāng)下的困境中，能夠真正把我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承下來(lái)。今天所要說(shuō)的就是這三點(diǎn)，我用幾句話代表今天發(fā)言的主旨和方向，然后用故事把我內(nèi)心深處真正的憂患和關(guān)懷表達(dá)出來(lái)。

01

第一點(diǎn)，我們今天所面臨的教育體制以及每個(gè)人所面臨的困惑。我已經(jīng)超過(guò)六十歲了，我所經(jīng)歷的教育中時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深的是流水線模式，我們的教育相當(dāng)于制作磚坯，制作土坯，我們的學(xué)生包括教師，都是流水線上的工作人員。這一點(diǎn)我是非常有體會(huì)的。

我在這講一段我平時(shí)羞于向人言的親身經(jīng)歷：事情發(fā)生在2001年，我當(dāng)時(shí)住在師大雁塔校區(qū)，晚上要到長(zhǎng)安校區(qū)上課。車走在路上堵住了，這邊是教師們乘坐的校車，那邊是三輛大卡車，每一輛車上都用小的方格籠子裝著雞。車夾在那兒不能動(dòng)，人夾在那兒也不能動(dòng)，當(dāng)時(shí)那個(gè)車窗可以開(kāi)，我就把車窗打開(kāi)向?qū)γ孳嚿系碾u張望，而雞呢，也向我張望。當(dāng)時(shí)我從雞的眼神中讀出了一點(diǎn)茫然。（學(xué)生笑。）別笑，這是對(duì)生命的尊重，我從雞的眼神中讀出了茫然，同樣雞也一定從我的眼神中讀出了茫然。然后車稍微錯(cuò)一點(diǎn)，我就問(wèn)拉車的司機(jī)這雞養(yǎng)了多長(zhǎng)時(shí)間，司機(jī)明確告訴我說(shuō)48天，明天早上它們就在西安所有的賓館和酒店上桌了。我想著這雞自從長(zhǎng)成之后，它的翅膀還從來(lái)沒(méi)有展開(kāi)，它的爪子從來(lái)沒(méi)有在田野里邊刨過(guò)食。忽然一轉(zhuǎn)念，想到我20歲卷著鋪蓋卷進(jìn)了西安市，在這生活了將近40年，我其實(shí)也就是這個(gè)流水線的一只雞啊，在那一瞬間，我突然激動(dòng)的熱淚橫流。

我一直羞于向任何人提這件事，因?yàn)槲医o人一說(shuō)，人會(huì)覺(jué)得我矯情，但是如果把一個(gè)人提升到另一個(gè)角度來(lái)審視，你說(shuō)我和那只雞有多大區(qū)別，雞是48天，我可能是48年，是不是同樣的道理？這一點(diǎn)既是我對(duì)人命運(yùn)的反思，也是我對(duì)流水線教育體制的反思。多少年來(lái)我不好意思給人說(shuō)我這個(gè)心理，但這的確是一個(gè)真誠(chéng)的老教師曾經(jīng)所發(fā)生的思索，我認(rèn)為它是有現(xiàn)實(shí)意義的。如果我們把教育變成了一種流水線，變成了一種制作磚坯，制作土坯的流水線，那么不僅學(xué)生娃娃在這個(gè)流水線是磚坯土坯，而且教師也是這個(gè)流水線上的制作人，并且他也會(huì)被這個(gè)體制所制作。這是我想說(shuō)的第一層，其實(shí)我們每個(gè)人下來(lái)都是可以反省的。

02

第二點(diǎn)，我要說(shuō)一下我們這個(gè)民族是特別重視教育的民族。在堯舜時(shí)代，我們的教育學(xué)校叫做“成均”，“成均”這個(gè)名字相當(dāng)古奧，在中國(guó)現(xiàn)在幾乎沒(méi)人能夠理解，只有在韓國(guó)還保留著這個(gè)“成均館大學(xué)”，這是韓國(guó)的最高學(xué)府。實(shí)際上，最大可能地發(fā)展每一個(gè)人最大的潛能，這才叫“成均”。到了西周，天子的學(xué)校叫什么？“辟雍”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯的學(xué)校叫“泮宮”，士、庶人進(jìn)身修德之地叫“學(xué)校”。

我們的孔夫子是人類私家教育的開(kāi)端，他也是人類歷史上第一個(gè)偉大的教育家。孔夫子所凝結(jié)的教育方向，他用這兩句話來(lái)表達(dá)——古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。在座的年輕娃娃，一聽(tīng)這兩句話可能要發(fā)生迷糊?！肮胖畬W(xué)者為己”我姑且不說(shuō)。我現(xiàn)在說(shuō)一下“今之學(xué)者為人”。孔夫子這個(gè)話語(yǔ)當(dāng)中包含著明確的批評(píng)意向，指的就是今之學(xué)者。我們說(shuō)“為人”的學(xué)問(wèn)難道不好嗎？我舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)什么叫做“為人”的學(xué)問(wèn)。比如說(shuō)有一個(gè)孩子掉進(jìn)了一條河流，咱們大家在高岸上給掉進(jìn)河里的這個(gè)娃娃發(fā)號(hào)指令，說(shuō)根據(jù)浮力原理，你如果手這樣滑，腳這樣蹬，就可以浮起來(lái)?；蛘咴蹅冋驹诎渡?，給這個(gè)娃娃指點(diǎn)，根據(jù)流體力學(xué)原理，你如果腳這樣蹬手這樣滑，就可以漸漸走向苦海之岸。但是設(shè)想一下，如果這個(gè)娃娃掙扎著從河里爬上來(lái)，他會(huì)怎樣看待給他發(fā)指令的這些人。這說(shuō)法我早都準(zhǔn)備好了，儒雅一點(diǎn)的叫高臺(tái)教化，接地氣的說(shuō)法叫站著說(shuō)話不腰疼。因?yàn)檎l(shuí)都可以指著河里的娃娃說(shuō)這簡(jiǎn)直無(wú)需掙扎，但誰(shuí)都沒(méi)有在這個(gè)河里親身掙扎。

從這個(gè)角度來(lái)看，孔夫子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己”，就指的是在河水中掙扎之學(xué)，它是真正的為己之學(xué)，是從真正為了實(shí)現(xiàn)自我，人生最高使命發(fā)出來(lái)的學(xué)問(wèn)。所以我把這個(gè)話稍微延伸一下，只有真正為己的學(xué)問(wèn)才能真正為人，而那個(gè)一開(kāi)始就是為人的學(xué)問(wèn)絕對(duì)為不了人。咱們整天在電視上看到的大咖，看到的公知，看到的在講臺(tái)上對(duì)人民、對(duì)普通觀眾進(jìn)行高臺(tái)教化的人，說(shuō)的頭頭是道，但一到人生中就是一盤(pán)散沙。這是孔夫子的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。

我再提孟子的兩句名言。教育的本質(zhì)，就是“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。儒家的教育從來(lái)都是寓賦了每一個(gè)個(gè)體基本的平等，包括師生之間的平等。所以他們之間的關(guān)系是先知后知，先覺(jué)后覺(jué)的關(guān)系。后來(lái)儒家把這概括為薪火相傳，師生之間只是薪火相傳而已。如果通過(guò)這一點(diǎn)，深入到我們民族的教育史，那些資料、那些思想的精華的東西，簡(jiǎn)直太豐富啦，我在這僅僅亮個(gè)題。

比如我們漢代，都說(shuō)兩漢經(jīng)學(xué)，西漢今文經(jīng)，東漢古文經(jīng)，但是漢人提出的是“經(jīng)師易遇，人師難遭”（袁宏《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)》）。經(jīng)師是傳播章句知識(shí)的老師，人師是指點(diǎn)人生，形成人生路向的導(dǎo)師。這是在漢代。

到了宋代，又有所謂的身心之學(xué)與口耳之學(xué)。明代的王陽(yáng)明和羅欽順的生死決戰(zhàn)就是圍繞著學(xué)問(wèn)是身心之學(xué)還是口耳之學(xué)展開(kāi)的。所謂身心之學(xué)就是這個(gè)學(xué)問(wèn)能夠落實(shí)到我的身心日用之間，能夠從我的身心日用中走出來(lái)。而不是停留在出口入耳、概念記誦、詞章記誦這個(gè)層面。這是我們這個(gè)民族對(duì)歷史對(duì)教育的總結(jié)。

不言而喻，我們回向書(shū)院，我們從哲學(xué)學(xué)院轉(zhuǎn)向哲學(xué)書(shū)院，是要回歸一種精神。而這種精神，我用一個(gè)故事來(lái)表達(dá)。這個(gè)故事發(fā)生在四千年前，成型在2400年前，普及到我們整個(gè)民族的認(rèn)識(shí)在五百多年前，與西方的回響則在1993年。我現(xiàn)在把這個(gè)故事給大家背出來(lái)。

在中國(guó)歷史上的夏代，有一位神射手叫后羿，也就是民族傳說(shuō)中，他曾經(jīng)張開(kāi)他的弓把天上的九個(gè)太陽(yáng)給射下來(lái)。他是一位神射手，在他的時(shí)代，射箭技能沒(méi)人能超過(guò)他，但是他帶出來(lái)了一個(gè)徒弟叫逢蒙。大家都不知道后羿怎么死的，后羿就死于逢蒙之手，原因在于什么，就是當(dāng)逢蒙跟著后羿把射箭的技術(shù)學(xué)成之后，逢蒙認(rèn)為天下的射箭技術(shù)能夠超過(guò)他的只有后羿了，于是就把后羿射死了。

一千多年后，孟子和他的弟子公明儀就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了討論，這個(gè)討論直到今天有非常鮮活的意義。孟子評(píng)價(jià)說(shuō)：“是亦羿有罪焉?！奔疵献诱J(rèn)為后羿有罪，這個(gè)事情之所以發(fā)生到這個(gè)地步，后羿本身是有問(wèn)題的。公明儀就說(shuō)好像沒(méi)有問(wèn)題，逢蒙要把他射死，這和后羿有什么關(guān)系。孟子直接批評(píng)公明儀：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？”也就是說(shuō)你看的太淺了。然后孟子舉了戰(zhàn)國(guó)期間的一個(gè)例子。這個(gè)例子很簡(jiǎn)單，孟子舉到：鄭國(guó)請(qǐng)子濯孺子，這是鄭國(guó)的神射手也是他的大將軍，伐衛(wèi)。衛(wèi)國(guó)也令他的大將軍庾公之斯追之，這個(gè)庾公之斯也是衛(wèi)國(guó)的神射手，結(jié)果這個(gè)子濯孺子駕著戰(zhàn)車剛一出發(fā)，就給他的駕車人說(shuō)，今天我完了，因?yàn)槲疑砩嫌忻?，我拉不開(kāi)弓。剛說(shuō)完這句，他馬上問(wèn)駕車者追我的衛(wèi)國(guó)將軍是誰(shuí)？駕車者回說(shuō)，是庾公之斯。這時(shí)子濯孺子說(shuō)“吾生矣”。駕車者又說(shuō)，這個(gè)庾公之斯是衛(wèi)國(guó)的神射手啊，你說(shuō)你能活，“何謂也？”是什么道理？結(jié)果這個(gè)子濯孺子說(shuō)出一番道理：庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。而尹公之他是個(gè)端正賢良之士，用孟子的原話表達(dá)：“尹公之他，端人也，其取友必端矣?！币簿褪钦f(shuō)他是正人君子，他教導(dǎo)的弟子肯定也是正人君子。結(jié)果這個(gè)庾公之斯駕著他的戰(zhàn)車就沖上來(lái)了，雙方排好陣之后，庾公之斯首先高聲發(fā)問(wèn)：“夫子何為不執(zhí)弓？”子濯孺子就說(shuō)：“今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！扁坠咕驼f(shuō)：“小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子?！彪m然咱們有師祖之分，但是今天之事是君王之事，所以我仍然要完成君王之命。于是把他的弓張開(kāi)，箭搭上，把箭頭的金屬箭鉤一一拔掉，連發(fā)四箭就回去了。

這件事情在《三國(guó)演義》里經(jīng)過(guò)羅貫中的演繹安排到了關(guān)羽和黃忠的身上，黃忠馬失前蹄，關(guān)羽按理說(shuō)可以一刀斬黃忠于馬下，但是依關(guān)羽作為武圣來(lái)講，他覺(jué)得這樣有羞，有做人之羞，于是趕緊讓黃忠回去換馬。這是在咱們這個(gè)民族的反映。

但是我現(xiàn)在把這個(gè)案例拉到西方，看看在西方當(dāng)代的反映。1993年，在紐倫堡的國(guó)際法庭，一位當(dāng)年在德國(guó)捍守柏林墻的上尉遭到國(guó)際法庭的公訴，這個(gè)上尉自我辯解說(shuō)：作為軍人，我必須執(zhí)行軍命，所以對(duì)每一位要翻越柏林墻的人，我都必須開(kāi)槍。結(jié)果公訴人說(shuō)你作為軍人你必須開(kāi)槍這是對(duì)的，但是你可以把槍的槍口抬高一公分，或者壓低一公分，因?yàn)槟愕臉尶趯?duì)的是正是無(wú)罪的公民。而你借著軍命的形式殺了這么多無(wú)罪的公民，你是有意識(shí)參與了這樣一種對(duì)公民的屠殺，所以這個(gè)上尉最后得到“反人類罪”的控訴。

為什么我把這個(gè)例子和那兩個(gè)例子舉起來(lái)？這兩個(gè)例子都提起了人的一種內(nèi)在的主宰，包括人的品德的第一性，品德之超越于技藝、技巧的第一性。所以如果要在這說(shuō)一句我們民族自信的話，后羿和逢蒙的事情發(fā)生于四千年前，孟子對(duì)后羿逢蒙事情的分析發(fā)生在兩千四百年前，這個(gè)事件成為我們民族的共識(shí)發(fā)生在五百年前的《三國(guó)演義》，而1993年回響為西方的國(guó)際法庭大法官堅(jiān)持的人的第一性。這就是儒家的薪火相傳，這就是完美德性對(duì)人的培養(yǎng)，而這一點(diǎn)對(duì)于從宋以來(lái)沒(méi)有宗教的中國(guó)人而言，尤為重要。它是人生的壓艙石，它是人生的指南針，這是我所說(shuō)的第二點(diǎn)。

03

第三點(diǎn)，必須簡(jiǎn)單說(shuō)一下，就是當(dāng)我們以完美的德性樹(shù)起我們進(jìn)書(shū)院的方向的時(shí)候，我們要不要發(fā)展我們的才情？而我們的才情又該如何發(fā)展？對(duì)這個(gè)問(wèn)題我不做論證，我僅僅在這背一段王陽(yáng)明的《拔本塞源論》里的經(jīng)典論斷就夠啦！

故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂(lè)，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也?！秱髁?xí)錄·答顧東橋書(shū)》

這是王陽(yáng)明在《拔本塞源論》里的一段論述，也就是說(shuō)，在書(shū)院，在我們傳統(tǒng)做人精神的教育當(dāng)中，絕不壓抑、絕不掩抑每一個(gè)個(gè)體的天性，而且只有完美的德性能夠?yàn)槲覀兌鄻拥牟徘樘峁号撌椭改厢槨?o:p>

最后，作為一個(gè)教師，我對(duì)書(shū)院的期望已經(jīng)表達(dá)清楚了。但是下來(lái)我還有兩句話要表達(dá)。雖然黨校長(zhǎng)、李處長(zhǎng)，我們是很好的朋友，但是今天他們坐在這，從業(yè)務(wù)上來(lái)講，他們是官員，是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)。所以我現(xiàn)在要以司馬遷參觀曲阜，觀看孔子的車服禮器時(shí)發(fā)出的兩句感喟回贈(zèng)給他們：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”（《史記·孔子世家》）我希望鎮(zhèn)守著我們教育第一線的官員們，能夠真誠(chéng)地向孔夫子偉大的教育思想和教育傳統(tǒng)回歸，而不要把教師、把學(xué)生看做流水線上的磚坯土坯，這是我作為書(shū)院的教師對(duì)咱們的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出的期盼，或者說(shuō)請(qǐng)求也行。

再下來(lái)還有一句，作為書(shū)院的導(dǎo)師，我也要對(duì)我們的學(xué)員，發(fā)出自己的期盼。我在這背一首詩(shī)。這首詩(shī)是誰(shuí)的大家可以不關(guān)注，但是你得看這首詩(shī)在指點(diǎn)大家讀書(shū)方面的作用。

讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)，未曉莫妨全放過(guò)，切身須要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒損傷，寄語(yǔ)同游二三子，莫將言語(yǔ)壞天常。——《陸象山全集》卷三十四《語(yǔ)錄》

我們這幾十年的教育是知識(shí)傳輸型的教育，咱們的書(shū)院所要指出的一個(gè)明確的方向是從做人精神的角度打開(kāi)我們古人的世界，從心靈深處與我們的古人，與我們的前人進(jìn)行心靈的溝通。而積我近四十年的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為了解為學(xué)為人，比理解一個(gè)思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因?yàn)閺臑槿顺霭l(fā)，理解他的為學(xué)是高屋建瓴，但如果你從他的理論學(xué)說(shuō)出發(fā)，結(jié)果對(duì)他的為人茫然不知，這個(gè)就是現(xiàn)在的口耳之學(xué)，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學(xué)，所以我對(duì)這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對(duì)這種現(xiàn)象有所警誡。

我的發(fā)言完了，謝謝大家！

責(zé)任編輯：近復(fù)