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楊立華著《中國哲學(xué)十五講》出版暨序言

書名：《中國哲學(xué)十五講》

作者：楊立華

出版社:北京大學(xué)出版社

出版時(shí)間:2019年03月

【內(nèi)容簡介】

《中國哲學(xué)十五講》選擇中國古代十五位有代表性的哲學(xué)家，對他們的哲學(xué)體系做了整體性的闡發(fā)和揭示。作者從每一位哲學(xué)家的根本問題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想展開的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。作者對中國古代哲學(xué)問題、哲學(xué)家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學(xué)洞見背后的思考和論證過程的強(qiáng)調(diào)，對于我們今天理解中國古代哲學(xué)是極具啟發(fā)的。

【作者簡介】

楊立華，哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，近年來主要著力于宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)的研究。出版專著有：《一本與生生：理一元論綱要》（三聯(lián)書店，2018年）、《宋明理學(xué)十五講》（北京大學(xué)出版社，2015年）、《中國儒學(xué)史（宋元卷）》（合著，北京大學(xué)出版社，2012年）、《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學(xué)出版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》（北京大學(xué)出版社，2008年）和《匿名的拼接：內(nèi)丹觀念下道教長生技術(shù)的開展》（北京大學(xué)出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學(xué)誠的生平與思想》《帝國的話語政治》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近五十篇。

【目錄】

“名家通識講座書系”總序

本書系編審委員會

序

第一講 性與天道：孔子的哲學(xué)

一 關(guān)于《論語》

二 “不可得而聞”

三 “性相近也”

四 說和樂

五 通向幸福的道路

六 立與達(dá)

七 論仁

八 天何言哉

第二講 以無為用：《老子》的哲學(xué)

一 從《老子》第一章說起

二 有生于無

三 無之以為用

四 企者不立

五 無為

第三講 盡心知性：孟子的哲學(xué)

一 心之官則思

二 盡心知性

三 性善

四 知言

五 養(yǎng)氣

六 仁政

第四講 真知之路：莊子的哲學(xué)

一 莊子哲學(xué)的關(guān)鍵詞：知

二 知的不同層次

三 是非

四 以明與因是

五 知與我

六 不知

七 齊物

八 “為是不用而寓諸庸”

九 真知與無待

第五講 有無之辨：王弼的哲學(xué)

一 解釋學(xué)原則

二 言意之辨

三 本體論突破

四 王弼的政治哲學(xué)

第六講 自然之理：嵇康的哲學(xué)

一 自然之理

二 釋私

三 養(yǎng)生

四 難宅無吉兇攝生論

五 聲無哀樂

第七講 性分自然：郭象的哲學(xué)

一 關(guān)于郭象《莊子注》

二 郭象的本體論

三 郭象的政治思想

第八講 太極誠體：周敦頤的哲學(xué)

一 形而上學(xué)

二 治教與修身

第九講 易兼體用：邵雍的哲學(xué)

一 觀物

二 體用

三 體以四立

四 用因三盡

第十講 自立吾理：程顥的哲學(xué)

一 對佛教的批判

二 道學(xué)話語的建構(gòu)

三 天理

四 生之謂性

五 以覺言仁

六 定性

第十一講 一物兩體：張載的哲學(xué)

一 虛與氣

二 形與象

三 參兩

四 神化

五 感

六 人性論

七 性與心

第十二講 形上定體：程頤的哲學(xué)

一 形上形下

二 體用一源

三 生生之理

四 道無無對

五 公與仁

六 人性論

七 主敬

八 格物致知

第十三講 理氣動靜：朱子的哲學(xué)

一 體用

二 太極

三 理與氣

四 心性論

五 涵養(yǎng)

六 致知

第十四講 自作主宰：陸九淵的哲學(xué)

一 本心

二 心即理

三 收拾身心，自作主宰

四 格物與靜坐

五 義利之辨

第十五講 心外無理：王陽明的哲學(xué)

一 心外無理

二 心外無物

三 格物

四 知行合一

五 致良知

【序】

哲學(xué)家總有其無法超越的時(shí)代性。通過揭示哲學(xué)家的時(shí)代關(guān)切與其思想的關(guān)聯(lián)，從而賦予哲學(xué)思想以歷史的具體性，是思想史研究的一個(gè)重要的部分。但如果因此忽視了哲學(xué)思考的普遍意義和價(jià)值，歷史的具體性就成了完全意義上的過去的遺存。歷史的遺物最多只是當(dāng)代的鏡鑒——一種有益的提醒，而不能成為塑造今天的精神世界的真實(shí)力量。哲學(xué)史的工作如何才能更具當(dāng)代性，如何讓偉大的先哲們成為我們的同時(shí)代人，對我而言，是一個(gè)不容回避的問題。

這本小書只是對有代表性的中國古代哲學(xué)家的哲學(xué)體系的闡釋，而不是通史意義上的哲學(xué)史寫作。在代表性的選擇上，明顯有個(gè)人趣味的痕跡。揭示每一位哲學(xué)家的根本問題，呈顯其思想展開的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)，明確其概念內(nèi)涵以及具體的問題指涉，是本書各章的著力所在。問題的根源性、解決問題的路徑的典型性以及具體展開中思理的普遍性，使得這些已經(jīng)“過去了”的思想能保有恒久的生機(jī)。思想的具體性同時(shí)就意味著普遍性。從時(shí)代的歷史細(xì)節(jié)中曲折地生長出來的普遍之思，總能克服“客觀”歷史的外在性，獲得更為鮮活的當(dāng)代品格。而只有通過經(jīng)典文本的深細(xì)解讀，才有可能在思的道路上與曾經(jīng)的偉大心靈相遇。

本書是我多年來講授中國哲學(xué)史課程的階段性總結(jié)。以歷年的講稿、課堂錄音的整理稿為基礎(chǔ)，統(tǒng)一了行文風(fēng)格和論述結(jié)構(gòu)，并對關(guān)鍵問題做了更為深入和明確的闡發(fā)。將每一概念、命題的內(nèi)涵清晰地表述出來，克服不同程度的語焉不詳或含糊其辭，既是我一直以來的追求，也是寫作中始終貫徹的自覺。

在本書的成書過程中，佟欣然同學(xué)對近幾年課堂錄音的整理給了我極大的幫助，在此特致感謝。同時(shí)也要感謝“凱風(fēng)公益基金會”對我的工作的支持。對我而言，“凱風(fēng)學(xué)者”既是鼓勵(lì)，也是鞭策。

2000年春季學(xué)期，我為北大哲學(xué)系98級學(xué)生講授“中國哲學(xué)史”。那時(shí)候文人氣重，常失眠，黑夜中會有些詩樣的文字在眼前紛亂。結(jié)課的當(dāng)晚，照例睡不著，次陸象山《鵝湖詩》韻，撰七言近體一首：

道崇自然德崇欽，

竹林伊洛兩關(guān)心；

每尋嵇阮狷狂跡，

更慕程朱德業(yè)岑；

無意埃塵紛起落，

有心名相任浮沉；

惟期暗夜承薪火，

不因微薄忘古今。

詩本身無足觀。但多年過去，當(dāng)時(shí)的志趣竟還在那里。二十年的歲月，并沒有改變什么。于是，我心底里多了份堅(jiān)實(shí)的喜悅。

2018年9月13日

責(zé)任編輯：近復(fù)