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    2010年4月20日

        人的行為無論是發(fā)自內(nèi)心，還是源于欲望，都全身心地投入，根本沒有一個關(guān)照在后面。這樣多真。我卻總覺得要“關(guān)照”自己的言行，不論我說什么，做什么，想什么，后面都有個“關(guān)照”，在“看”著這一切。這樣一“關(guān)照”，反而分離了心與行，總是有個“分”的感覺，隔膜的感覺，好像在為“某個理”而活?！盁o心”的人，活得更實在，更真實，更“合一”。

        有關(guān)照的人在乎別人怎么看他，他就生活在別人的評價之下，那他就肯定不“誠”了。還不如我行我素的人誠呢！

        雙魚座的人特別在意別人對自己的看法，其實就是有個關(guān)照在后面。也許他真做不了事，而是把心放在了關(guān)照上，不是做事上。他可能適合于觀看世界，觀看歷史，卻不能改變世界，推動歷史。就是說，是看戲的，不是演戲的。

        做事能力強的人，源于他的欲望強。這個強烈的欲望如果表現(xiàn)在好的方面就是創(chuàng)造，如果表現(xiàn)在不好的方面，就是破壞。他有著使不完的勁，必須有個釋放的渠道，否則就會憋得發(fā)瘋。

        平淡的人，沒有太大的起伏，是一片平靜的水面，沒有發(fā)泄的東西，沒有渠道釋放也不會覺得憋悶。

        大眾都追求起伏的海面，追求平靜的海面就是境界高嗎？大家都追求欲望，那追求無欲就是境界高嗎？海面有起伏是因為風力驅(qū)動。海面是平的，是因為重力約束。所以，海面起伏與海面平靜都是外力作用的一個結(jié)果。有人追求風力驅(qū)動的海面起伏，有人追求沒有風力的海面平靜，其實都是沒有脫離重力的約束。說到底，都一樣。

    2010年4月24日

        怎樣做是最不費心的呢？怎樣做是不被欲望驅(qū)使的呢？只要做，就能找到與之相匹配的欲。只要做，就有一個標準，就有一個取舍。實際上就是只要有前景，就一定是在某個背景下的結(jié)果。以背景為取舍的標準，顯現(xiàn)出來就是前景，即：看得見的表現(xiàn)。

        想要拋掉前景，顯示出背景來，背景是要以前景為背景的。想要拋掉背景，顯示出前景來，前景是以背景為背景的。

        想要拋掉的，就是想要獲得的。想要達到的，就是想要離開的。

    2010年5月1日

        教育要培塑什么嗎？要熏習什么嗎？這不是建立嗎？教育是為了打破嗎？打破是建立嗎？

        茫茫大海上，天空覆蓋其上。為什么看到天是圓球，海是平面？而不是天是平面，海是凹的呢？

        天是什么？天其實是個“無”。從我們身邊往外看，當然看到“無”在遠處了。

        因為我們在“有”里，所以看到的天是球的，海是平的。如果我們在“無”里，也能“看”到天是平的，海是凹的。當然，也可以是其他任何形式。

    2010年5月3日

        我有某個想法，比如：想去拍攝照片。到了時間，拿著相機去拍了。這個想法變成了現(xiàn)實。

        我有某個想法：比如：想與某人合影。后來又怕別人不愿意，這個想法沒變成現(xiàn)實。

        想法在腦子中形成，為什么有的能變成現(xiàn)實，有的不能呢？它們有什么區(qū)別呢？

        想法形成，在腦子里產(chǎn)生了“紋理”，按照這個“紋理”釋放出去才能變成現(xiàn)實。

        從現(xiàn)實的世界中提煉出“紋理”，相當于從實踐到理論。

        人的所有的創(chuàng)造都是先在腦子中形成，然后才在現(xiàn)實中實現(xiàn)的。人的所有的經(jīng)歷都是先在腦子中形成后，然后才在現(xiàn)實中實現(xiàn)的。這就是說，人先有了想法，才有了現(xiàn)實。

        現(xiàn)實就是“想法”的反射。

        但并不是所有的想法都反射到現(xiàn)實中。這是為什么？有什么區(qū)別？

        “意”都在現(xiàn)實中有所反映嗎？有一“意”就一定有一“映”嗎？

        心之音是意。意之意并不能有“映”。必須是心光照耀的意，而不是從其他意所生之意。

        不過它們又有什么區(qū)別呢？

        這個現(xiàn)實世界豐富呢？還是那個“意”的世界豐富？

        現(xiàn)實世界是“意”的世界的一部分？

        還是，根本就沒有兩個世界？

        是否，這個世界還有很多，“意”并不知道呢？


    2010年5月5日

        寫字，一筆一劃地寫，與龍飛鳳舞地寫有什么不一樣？寫每一劃都是在寫這一劃而已，沒有把它們連起來。連起來就是“識”了，“意”之余影。

        走路，一步一步地走，與三步并作兩步行地走有什么不一樣？走每一步都是自己用心走的，每一步都是自己單獨走出來的，不是前一步的“余影”。

        呼吸，一呼一吸，每一次呼吸都是用心單獨做的，都不是前一次的“余影”。

        不要誤會?！白R”乃“意”之影。新意又有新影，凡夫以影為實，不知有“意”。或以為意是識引出的。只是識大，“陰住”意，只知有識不知有意了。


    2010年5月6日

        當今世界，有六十多億人共同生活在地球上，哪一個是“我”？為什么有“我”？

        古往今來，有多少人出現(xiàn)過。哪一個是“我”？為什么有“我”？

        “我”是識的，是意的影子。我是識，是誰的識？是意的識。意是誰的意？沒有誰的意。意就是欲嗎？就是規(guī)律嗎？

        意是無影無形的，它投射到“屏幕”上，才出現(xiàn)影像。這個世界就是那個屏幕上的那個影像。意就是從投影儀鐘頭出來的光，未碰見屏幕時不可見，打到屏幕才看見有影像。

        “我”是哪個屏幕？“我”的覺是那個屏幕。所以，“我”是識的，是影像，是被活的。

        空中，沒有影像。一個瓶子，內(nèi)部也是空的。每個人都是一個瓶子，他們的本質(zhì)多是其中的“空”。但并不是每個瓶子中都有一個空，這些瓶子中的空余外面的空都是一個空。


    2010年5月8日

        是要做“應(yīng)該做”的？還是要做“喜歡做”的？“應(yīng)該做”好像是個束縛，限制了自由。其實，那個“應(yīng)該做”就是自由的根本，就是自由所要表現(xiàn)的東西。人追求自由，就是要自由地反映“應(yīng)該”，中間不要有其他力量，引起不自由。那個“應(yīng)該”就是人所要表現(xiàn)的，就是人要“活”的。

    2010年5月11日

        在船上，我每一頓飯都不吃飽，只是吃夠一定量就行，就是為了保持住一個食欲。其實，每頓飯做得都挺可口，如果放開了吃，按當時的食欲，我也可以吃不少。但適可而止，就是限制了當下的食欲，是為了保持這個食欲，是為了以后每頓飯都能吃的香。限制食欲，這本身也是一個欲，試了保持食欲的另一個欲。它之所以可采用，是因為它是對當下過程和當下食欲的否定。并不是說，后一個欲就比前一個欲更高明。每一個欲都是要被否定的，只有在被否定中才能獲得對它的真正“大用”。有人現(xiàn)在吃放已經(jīng)不怎么香了，有時候還不去吃。碰到可口的，猛吃一通，沒有食欲時，一口不吃。這樣，我們對船上生活的感覺和理解就不一樣了。這個不一樣來自于我們自己內(nèi)部。也就是說，我們有什么樣的內(nèi)心，就會有什么樣的外部生活。就是“境由心生”、“心能轉(zhuǎn)物”等所表達的?？瓷先?，我好像是在主動生活，他們好像是在被迫如此。難道就因為我限制了食欲，就成了主動的了？主動就來自于對自己的否定。“愿意的人，命運領(lǐng)著走；不愿意的人，命運拖著走?！逼鋵?，就走來說，并沒什么兩樣，都是走，并且都是跟在命運后面走著。就像，都是吃飯，有人在主動吃，主動停；有人是在被動吃，被動不吃。否定了吃后面的那個欲，就成了主動吃。否定當下的自己，就是止。止，就是否定。比如：我龍飛鳳舞地寫字，已成習慣?，F(xiàn)在我要一筆一劃地寫，就是要否定那個“寫法”，那個寫法就是我。并不是說一筆一劃地寫就是高的，就是對的。這樣的寫法若成了習慣，也是應(yīng)該被否定的。就應(yīng)該用另一種寫法來否定它了，更慢的，或飛舞的。

        這不成壓制欲望了嗎？不正是自由所要反對和摒棄的嗎？怎么反而成了“主動”，成了“自由”了呢？應(yīng)該說，這是兩個層次上的問題。一個是欲望之前的事，一個是欲望之后的事。儒家思想并不是禁欲，而是“發(fā)而皆中節(jié)”，連寡欲都不是，只是讓它合乎“節(jié)”。

        “我”在欲望之前，與“我”在欲望之后，是完全不同的。一個是主動的，一個是被動的。在欲望之前，就相當于制服了這頭野牛，可以牽著它任意走。在欲望之后，就是被野牛拖著走，沒有馴服，它野性十足，四處狂奔，“我”只好氣喘吁吁地跟在后面隨他亂跑。

        牽著馴服的牛隨意走，雖說清閑隨意，悠然自得，可也少了不少野趣和不可知。既然“我”主動了，那么一切行動都在“我”指揮下施行，哪還有什么驚奇，還有什么未知呢？所有的內(nèi)容都在預(yù)料中，沒有新意了。而新事物的出現(xiàn)真是靠橫沖直闖的野性到處亂撞撞出來的。

        “我”在欲望之前，就相當于“我”成了欲望的主人，“我”可以牽著它走。其實還是一種禁欲，只不過是在欲之后禁，在欲產(chǎn)生之前禁，禁得更徹底。

        這么說，“我”是欲望的主人，反而成了不好的，還是成為欲望的奴隸好。難道真是這樣？還是二者各有所長？

        其實，這個“我”也不是肉體的我或思想的我，而是讓肉體的我和思想的我存在的那個“我”。他不是可意識到的，他不是可思考的，他是讓欲望產(chǎn)生的那個“東西”。修養(yǎng)，就是要養(yǎng)出那個“我”，就是要把肉體的我、思想的我養(yǎng)到那個無的我。其實就是照耀。


    2010年5月12日

        看了《藝術(shù)大師的故事》，覺得，每個人，都有他獨一無二的天賦。一個人一生的目的就是要尋找到這份獨一無二。大部分人只知道跟隨著外界的風潮，迷失了上天賜予他的天分，終其一生，在他的生活與從事的工作中都只是平庸無為。如果一個人能找到上天賜予給自己的那份天賦（每個人都有，只是人們都向外追逐，不去挖掘自己），他就是幸運的。如果他能把他的這份天賦發(fā)揮出來，他就是幸福的。如果他能把這份天賦發(fā)揮到極致，他就是神圣的。

    2010年5月13日

        自由是有序的，還是無序的？如果是有序的，那就是規(guī)律，就是約束。如果是無序的，那就是雜亂，就是混沌。我們追求的自由是什么呢？它是有序中的無序，是無序中的有序。自由只出現(xiàn)在約束中，約束產(chǎn)生自由。約束是自由的對立面，也是自由的生成者。大自然中的聲音有無數(shù)，但音樂家只用幾個音符就譜寫出優(yōu)美的音樂。要寫出優(yōu)美的音樂，只需要其中有規(guī)律的幾個音階而不是全部頻率的聲音。包含所有頻率的聲音是白噪聲，從中什么也聽不到。大自然本身也有紋理，那就是“文”?！拔摹币膊皇谴笞匀坏娜浚康淖匀唤缫彩且黄肼?，啥也聽不見。那么，人要活全部呢，還是活那個“文”？人是全部，但是要往那個“文”上活，活出那個“文”來。人是那個“文”，但要透過肉體在全部中體現(xiàn)出來，要把自己的“文”透入到那個全部中去。有人生活有規(guī)律，按鐘點進行各種工作。我們說他是不自由的。但實際上，他是自由的。整天沒有時間觀念，隨有事隨干，看上去是自由的，實際上是一種無序，是雜亂。其實，無論怎樣，這些都是外在表現(xiàn)。兩個人都按作息時間表而生活，就有自由的和不自由的。兩個人都沒有安排時間與工作，也有自由的和不自由的。自由產(chǎn)生于對自己的約束中。自由產(chǎn)生于自己對自己的約束中。不論生活有規(guī)律，還是沒規(guī)律，如果都是自己這么安排的，那就是自由的。自由不自由，不在于外在表現(xiàn)，而在于內(nèi)心。

    2010年5月14日

        見到一個生人，不知道他的來歷和背景，只是根據(jù)他的舉止和氣質(zhì)，用自己以前的經(jīng)驗來判斷他是一個什么樣的人。后來一經(jīng)介紹，便曉得他是哪個單位的，從哪個學校畢業(yè)，工作幾年了，調(diào)動過幾次工作……這樣一來，他的形象就立刻定型了，用我以前的各種模式來“卡”出他的“型狀”：他是這種類型的人。這么說，一個人是什么類型的，就是有他的經(jīng)歷所決定的？或者說，他究竟是誰，是有他的經(jīng)歷決定的。一個人，就是它的歷史。一個人現(xiàn)在是怎樣的，就是他的歷史所決定的。那么，他未來是怎樣的，也有他的歷史決定了？哪還有什么不可知的未來呢？未來就是歷史。未來就是過去（未來就是過去的延續(xù)）。（說未來就是過去，就相當于說，高就是低。）我們了解一個人，認識一個人，從他的過去經(jīng)歷中去了解，為他定出一個類型。

        一個人，處在歷史的洪流中，他的未來就在這激流中沖出來了。由未來沖成歷史，未來變成了過去。那么，他就不能改變么？他能改變流動的方向嗎？他能改變自己的流動軌跡嗎？他改變，未來也會變成過去，他不去改變，未來也會變成過去?！霸敢獾娜耍\領(lǐng)著走；不愿意的人，命運拖著走?！币粋€人只有一條軌跡，他能跳出這條軌跡嗎？我們也常常反思：如果我當初那樣選擇，我就走上了哪一條路，與我現(xiàn)在的軌跡就完全不同了。并由此產(chǎn)生感嘆，難道人生都是命中注定的嗎？冥冥之中有安排嗎？如果問：我為什么走著現(xiàn)在所在的這條路上而不是另外一條？其實我也極有可能走上那一條路的。這個問題存在嗎？你走在這兒，就不在那兒?！笆虑槭沁@樣的，就不是那樣的?！?

        沿著一個思路寫到哪兒算哪兒，如果一定“逼”著自己想明白這件事，那就又進入了拘束中?；蛘咭欢ㄒ敕ㄔO(shè)法把它寫出來，形成于文字，那就是把心思放在了文字上，而不是內(nèi)容上。穩(wěn)坐釣魚臺，任憑文字跳出來，而不是去逼它出來。

    2010年5月14日

        想到昨天下午看到的彩虹，只恨自己不會畫畫，不能把著眼前的美景記錄下來。不過，不會畫畫，記錄不下這個美麗，這還不影響一個人欣賞這個美麗。雖然沒有一雙繪畫的手，但必須有一顆欣賞的心。在廣闊的海面上，一道彩虹橫掛其上，遠處藍天、白云清晰可見。一副很美的圖畫，特別靜。我想到：如果沒有這船，只有景，那多好。沒有船，我在哪兒看這美景呢？飄在空中嗎？讓我消失，只讓這美景在。我的存在破壞了這個美。所以，人的存在是多余的，但那個欣賞要寄居在身體中。否則，也沒有欣賞，沒有美景了。要把這個承載欣賞、承載照耀的軀體消失掉，把其后的欣賞、照耀給活出來。甚至讓它單獨在：沒有軀體，只有欣賞；沒有承載，只有照耀。


    ２０１０年５月１５日

        我在我住的艙室中，就像在自己家中一樣。到了別的艙室，就想到了別人的家。如果一開始把我安排在另一艙室，那么那個艙室就是我的臨時的家了，而又會對這個艙室陌生了。是我把這個環(huán)境設(shè)定為“家”的嗎？進到這個環(huán)境中，就好像進了家一樣。那么，家，就是一個心態(tài)了。在自己家里，不拘謹，比較松弛。這是身體之外的一個環(huán)境，它是自己身體的適當擴充。其實，人只在自己的身體內(nèi)，不管走到哪里，都在這個軀體內(nèi)，有什么拘謹?shù)?。不必把自己的身體再往外擴充，還要多占據(jù)一些的空間。那樣就會對這個空間有一定的依賴。不擴充，不依賴身體外的一絲空間。走到哪兒都一樣。

        不依賴身體外的空間，還必須依賴身體內(nèi)的空間嘍？這個軀體也不必依賴。精神在哪個軀體中都一樣?；畹讲灰蕾囉谕庠诳臻g了，就不拘謹了；活到不依賴于內(nèi)外的空間了，就無生死了。

        人都有自己的空間，把自己的身體的空間向外擴充。擴充得越大，他所控制的空間就越大，顯示他的能力就越強。這是向外用力。不向外擴充，只在自己身體內(nèi)的空間中，甚至連這個空間都不占據(jù)，這是向內(nèi)求索。

        人要擴充自己所占的空間，是否也擴充自己所占的時間呢？想活更長的時間，想長生不老。反過來，只活在當下，就是活在了永恒。

        一個人，走到哪而都不拘謹，要么是他的空間無窮大，要么是他的空間無窮小。

    ２０１０年５月１５日

        叔本華認為：這個世界是因果的世界，不是由于它是因果，人們才有經(jīng)驗中認識到它。而是因為人以“因果”的眼光看世界，所以才看到了這個因果的世界。

        這么說，人以什么樣的眼光看世界，就能看到什么養(yǎng)的世界了？那么，人能以其他方式的眼光看世界嗎？為什么只以因果的方式看呢？難道“看”本身就是個“因果”？

    ２０１０年５月１６日

        昨晚抄了幾頁書，一筆一劃地抄，寫得很慢。手中漸漸很輕，忽然有種感覺：不是在寫字，而是心在動，字從筆端流出。書法大概就是這個意思吧。以前從來都不懂書法究竟是怎么回事，一點兒也不了解它到底美在哪里、妙在何方。這一慢，反而對此有點感覺了。仿佛不是用筆在寫，而是用手指在寫，筆與手成為一體了。手握筆也沒有用力，一點兒力都沒有，寫字的意直接從胳膊流到筆尖。其實，胳膊也不應(yīng)該用力，直接從心到筆尖。那感覺就不是在寫字，而是人從這兒經(jīng)過，在空間時間中留下一條軌跡，在紙上留下一條軌跡。

        要用心體會。辦法是：慢。感覺是：松。

        寫字，要體會“心在筆尖的流露”。筆與手不是兩個，手與臂不是兩個……筆與手合一，手與臂合一，……整個身體與筆都成了一體。是人在此行過，在紙上自然顯現(xiàn)的軌跡。

        歌唱，本來就沒有外物，整個身體成為一體勒出的聲音。是生命在身體內(nèi)激蕩，身體自然發(fā)出的聲響。打拳、呼吸、走路都是這樣，生命在身體內(nèi)激蕩，身體自然表現(xiàn)出的形體變化。

        心是照耀，理和欲是遮擋，屏幕是覺，陰影是世界。屏幕只能顯示相對，顯示對比。理和欲是一回事。通過照耀，理和世界也是一回事。沒有照耀，一切都不存在。沒有理和欲，就沒有世界。理和欲是作為認識主體而言的。在照耀下，它表現(xiàn)為影子，即世界。世界是理和欲落在覺上的影子。

        按照叔本華，這個世界是因果的。因為人以因果的眼光看。上述的描述，因果體現(xiàn)在哪兒呢？因果體現(xiàn)在光照遮擋物會有影子出現(xiàn)。

        這樣描述，是對認識的陳述，是“事后的記錄”。認識已經(jīng)發(fā)生了，通過“反演”得到的。認識究竟是怎樣發(fā)生的，在認識之前是如何“計劃”的呢？那時候還沒有“認識”這個東西呢，也沒有“時候”，也沒有“前后”，也沒有“沒有”，也沒有“也”，……


    ２０１０年５月１７日

        除了在嬰兒時期外，屏幕上從來都沒有平坦的時候，就一直有影像。（甚至嬰兒時期也不例外）。影像就是世界。沒有影像，這個世界不就消失了嗎？

        如果屏幕上的影子只隨欲的形狀的變化而變化，他就是圣人。屏幕上不留痕跡，如大雁從空中飛過，飛的時候有，飛過去就無。

        我們普通人，開始屏幕上隨著欲的形狀呈現(xiàn)出一個影像。但這個影像會像刻在大理石上的雕像一樣，以后再有不會消失。它就是“我的世界”，它就是我看世界的方式。以后的認識就不是從照耀到影子了，而是以影子為標準來衡量“新看到的事物”。

        人有一個欲，就有在屏幕上出現(xiàn)一個影子。屏幕有這樣的特性：把停在它上面的影子“刻”在屏幕上。本來是一個光照的影像，屏幕接收后把他雕刻成立體的雕塑。人再有某個意欲，其光影就落在屏幕上，出現(xiàn)一張一張的影子，如幻燈片投影到屏幕上一樣。這就是人的念，念念不斷，一念接著一念。這些念都沒有被屏幕雕刻，只從屏幕上閃過，它就不成為現(xiàn)實。人雖然有許多意欲，但能否成為現(xiàn)實，還得看屏幕是否把它“立體”起來。做夢就是屏幕上的虛幻影像呈現(xiàn)的結(jié)果，這不是光照意欲產(chǎn)生的影子，也不是屏幕上的雕刻——現(xiàn)實世界。

        有的人是演戲的，創(chuàng)造歷史，改造世界。他的天賦在于屏幕的雕刻能力，敢作敢為，有了某個想法，就把它變成現(xiàn)實。

        有的人生來是看戲的，他們不是做為的，而是理解的。他的天賦在于屏幕的不雕刻能力，反映回來，就表現(xiàn)為照耀的能力。他的能力就體現(xiàn)在解釋世界，解釋歷史。

        我對上述的描述又不滿意。世界的根本，人的根本，應(yīng)該是最簡單的，照耀成影還算簡單。這兒又多了一件：屏幕的起伏。還得解釋屏幕起伏的原意和機制，它是否也是個欲呢？就是說，這個模型不是第一義的，后面還有“解釋”它的。


        從照耀成影來說，這個世界與其他幻燈片一樣都是意欲的影子。所以說，這個世界也是虛幻的。

        從屏幕雕刻來說，這個世界與其他幻燈片如念頭、夢境又不一樣，一個是立體的，實在的，一個是平面的，一閃即過的。所以說，這個世界是真實的。

        有了某個想法，想把它變成現(xiàn)實，忽然又掂量一番，思前想后，最后沒有實施。這樣的情況不屬于屏幕雕刻的問題，因為又有一欲阻擋了最初的那個。這么說，屏幕是否雕刻還得看有沒有這樣的意欲？再說，人的念頭一個接一個，從來沒有斷過，屏幕怎么判斷要對哪一個下雕刻刀呢？還是說，屏幕自身有起伏的能力，起伏之后又對新的影子產(chǎn)生“反饋”作用，互相耦合，不再是單純的照形成影了，而是照此形成比彼影了？這樣解釋感覺越來越不根本了，距離核心更遠了。

        屏幕的常態(tài)是雕刻呢，還是不雕刻呢？如果說是雕刻，那么為什么不對所有的念頭雕刻？如果說不雕刻，那么最初的那個起伏形狀又是怎么來的呢？

        其實，我們腦海里閃現(xiàn)的一念接著一念，這并不是被照耀的那個意欲，它是屏幕本身上下起伏時偶然形成的各種影像，有回顧從前場景的，有憧憬未來藍圖的，……或是說，屏幕本身有閃現(xiàn)圖形的功能。這些圖形都不是光照形成的結(jié)果，而是屏幕“自帶”的。這樣的念頭不是思考，只是閃現(xiàn)。因為沒有經(jīng)過光的照耀。（貝克萊說：“只有少數(shù)人在思維，但每個人都要有自己的意見?！保?

        這個世界就是照耀的結(jié)果。我的行為是我的意欲的結(jié)果。我怎么做事既與欲有關(guān)，有與我已形成的“雕塑”有關(guān)。就是說，對于同樣的欲，每個人實現(xiàn)它的方式都不一樣。這表明，同樣的形狀，被光照耀在屏幕上時，由于每個人的屏幕雕塑不同，所以形成的影像也不同。

        人的欲望在屏幕上有影像之前，還是在屏幕上有影像之后？如果在此之前，那么，它就是產(chǎn)生這個世界的模子。如果是在此之后，它就是這個世界里的高低上下。從這個意義上講，理和欲還不是一回事。理就是介于照耀和屏幕之間的，它在世界之前。欲是屏幕上有了起伏之后的趨高避低，它是世界之內(nèi)的。為什么會有“理即欲，欲即理”的看法呢？因為這個世界就是屏幕上的影像，屏幕上究竟是怎樣的影像，一是由于介于照耀和屏幕之間的那個遮擋引起，二是由于屏幕上的雕塑的形狀引起的。這兩個分別是理和欲。它們共同形成當下的這個世界，控制著人的行為。所以，從這個角度將，理和欲都是讓這個世界“顯現(xiàn)”的原因，故有“理即欲，欲即理”的觀點。但這個觀點有混淆了理和欲的區(qū)別：一個是產(chǎn)生世界的模子，一個是世界產(chǎn)生之后的形狀所具有的勢。比如：以高低為例來說明。理是產(chǎn)生高低的，欲是高低對比的?！斑@個可以用高低來描述”，這就是理?！斑@邊是高，那邊是低”，這就是欲。理和欲還真不可分，有一個理，就有一個欲。因為，理就是要讓顯示出來，顯示出來就必須靠對比。

        那么，是否有不含理的欲？沒有。只有強弱的不同。理只提供一個“高低”的描述，但多高多低、多陡多平、多顛多滑，那都是欲了。

    2010年5月18日

        圣人想什么，世界就是什么。為什么凡人不行？因為凡人的屏幕上有各種起伏，即使再有什么想法，在屏幕上也不完全反映這一形狀了。而圣人的屏幕上沒有起伏，所有的畫面都是閃過即無。所以有了新的形狀，就會在屏幕上出現(xiàn)對應(yīng)的影子。

        如果圣人的屏幕上沒有起伏，那么他的世界是怎么樣的？難道他的世界不是這個實在的世界？最后不是說還是“看山是山，看水是水”嗎？這不還說明圣人的世界就是凡人的世界嗎？

        從古到今，所有人都是看山是山，看水是水。這說明這個是在世界是客觀的了？因為這樣看最方便，這樣描述這個世界最方便。生就了這樣的感覺器官，就一定用這樣的方式描述最合適。如果人生來就有超聲波耳朵、電磁波眼睛，那么人看到的世界就會使另外的形式。（人沒有這樣的感覺器官，是怎樣知道超聲波和電磁波的呢？）

    2010年5月19日

        關(guān)于理和欲，以高低為例說明：理是產(chǎn)生高低的，欲是高低對比的?！斑@個可以用高低來描述?！边@就是理?！斑@邊是高，那邊是低。”這就是欲。那么把山看成山，把水看成水，哪是理，哪是欲呢？“這是山，那是水?！边@也是欲。因為有了分別。但我們普通所說的欲，不是指有分別，而是指有取舍?！拔蚁矚g山，不喜歡水。”這就是欲。

        那么，把山看成山，把水看成水，是不是一種取舍呢？因為你也可以把它們看成別的。

        叔本華說，欲求和行為在現(xiàn)實中是一事。即欲求就是行為，行為就是欲求。這就是說，欲在屏幕上，欲起于屏幕的地形。欲不是介于照耀和屏幕間的那個遮擋。但屏幕上的地形首先來自于那個遮擋物的影子，但由此影子產(chǎn)生多大的欲，則取決于屏幕自身的起伏能力了。我有一個欲1，卻又不敢去做，這個不敢也是個取舍，是欲2。那么是哪個欲在起作用？哪個欲在行為著？是欲2在行為。那么欲1呢？它來自于哪兒？它怎么沒進入行為？它來自局部小地形嗎？如果它和夢想一樣，它就是幻燈打上的一張光影，不是真實的地形。那么，一個人有夢想，最后努力去實現(xiàn)了。這是把平面圖生成了地形嗎？平面圖如何起伏成了實際地形的呢？實際的地形也是虛幻的，它和平面圖一樣。三維地形就是二維平面。欲1是一個平面圖，它表征的高低起伏與當時屏幕的三維地形不相匹配，有沖突出，綜合效果就是沒有把欲1的平面圖生成三維地形。如果有一個欲，與屏幕上的三維地形相協(xié)調(diào)，那就很容易成為現(xiàn)實了，甚至沒有感覺到，就成為現(xiàn)實了。實際上，人的許多行為都是由屏幕的地形自己生成的，這樣的行為與屏幕完全一致。因此，人會不知有此行為。這就是習氣。但是人總是有與地形不同的欲，欲與地形不協(xié)調(diào)，這就是人痛苦的根源。

        我們平常所做的事，大都是屏幕地形自己行動的。而屏幕本身雖具有地形，能產(chǎn)生行動，但它對這樣的行動并不能覺，因為它本身于此動是一致的。屏幕只能覺與它本身不同的影像。當人們有意做一件事事時，就是屏幕上的影子在起作用，因為這些都是能覺得到的。那么這個影子來自何處呢？它來自照耀嗎？如果不是來自照耀，它從何而生呢？我們學習的理論知識都是這樣的影子。它是附著在屏幕三維地形之上的一層松土嗎？它肯定不是來自于照耀。它也是一個三維地形，只是它是不實的，能被風吹刮走的。按照這個地形也能產(chǎn)生一些行動，但容易陷入泥濘。如果有一天，忽覺豁然開朗：原來以前所學的理論是這樣一回事！那就是有了照耀的光臨。不實的浮土將在光的照耀下堅固起來。

        豁然開朗的時候，是將浮土變堅固了？還是應(yīng)該將原來三維地形變平？因為這是應(yīng)該是“看山不是山，看水不是水”，應(yīng)該是解構(gòu)，把一切都打碎。

        欲使能覺得到的。說明欲不是屏幕上的地形自動生成的。屏幕的地形是不能覺的，不是屏幕本身的。把山看成山，把水看成水，才是屏幕本身的。

        屏幕上有了一定的地形后，再順著地形地勢建造起一些建筑，就是各個學科的構(gòu)架。對于創(chuàng)造這個構(gòu)架的人來說，它來自照耀。對于學習的人來說，它不是來自照耀，來自地形之間的各種搭建。地形崎嶇不平，各點與各點之間都可聯(lián)系起來，各路與各路之間都可以穿起來。這個連接就是“私自搭建”的。它也很牢固，但不一定能能指導實際。這個搭建的構(gòu)造不是現(xiàn)實世界，而是抽象的空中樓閣。它經(jīng)不起照耀，只要照耀一出現(xiàn)，它就要瓦解。但照耀何曾消失過？人為什么迷失于現(xiàn)實，迷失于抽象。是因為把目光聚于外外物之上了。（背景何曾消失過，但誰也看不到背景，只有顯景。）

        凡經(jīng)照耀的，都是在這個世界之前的。在這個世界之后的，都是未經(jīng)照耀的。

        那么，欲從哪兒來？來自照耀？還是來自搭建？欲是世界之前的？還是世界之后的？欲來自于能覺。欲是屏幕的張力嗎？欲是一個洞，人又填平它的需要。屏幕有拉平的趨勢，就像表面張力。但是那個洞是怎么產(chǎn)生的呢？填平一個洞，還有新的洞。難道屏幕本身是一張有彈性的表面，此伸彼縮，這兒平了，那兒凹了，這個起了，那個又陷了。彈性大的，欲望強；彈性小的，欲望弱。也許這都可以練就：在小時候培養(yǎng)成彈性大的，還是彈性小的。彈性大的，力量強，但不敏銳；彈性小的，力量小，但敏感性強。

        從照耀而來的“理”，與現(xiàn)實中提升的“理”，看上去好像都是飄在空中的。實際上一個在世界前，一個在世界后。它們都不在現(xiàn)實中，它們可以以同樣的表達方式。

        理性在哪兒哪？在世界前，還是在世界后呢？

        午睡醒來，好想知道自己是如何從夢中到現(xiàn)實中來的，還又在夢境與現(xiàn)實之間來回跳躍了幾次?，F(xiàn)實是能意識到的，夢境，意識就消失了。夢境就反映無意識或潛意識的東西。意識是怎么消失的呢？意識就是一種覺，要能覺到東西，那東西必與屏幕（身體的覺）有不同，如果相同就不能覺它。身體的覺與要覺的東西相同了，意識就消失了。人在靜坐時，不是要讓眼睛看出“一色”來嗎？盯著同一種顏色，時間久了，就什么也看不見了。眼睛只能看見“色與光的不同對比”。只有一種顏色，只有一，沒有對比，眼睛的覺就消失了，眼睛就睡著了。身體的所有感覺都是“一”的時候，所有的動都與覺一致，那時候意識就消失了，人就睡著了。意識消失了，念頭不停，一念接著一念，就成夢境了。心理健康講座中講到，有人會有幻視、幻聽，好像看到了一種景象，但并不是現(xiàn)實，把夢境當現(xiàn)實。實際上是他不分“意識”與“意識無”的區(qū)別，他真正“擺脫了觀察事物的實用主義方式”，成了純粹的“印象派”。人們都說，藝術(shù)家就是瘋子。一點兒都不假。

        人自然入睡時意識消失。如果因為受傷、疾病失去意識是全身是“一”了嗎？不如：被打暈了。這是覺與被覺合一了嗎？這時候，沒有覺了，不能覺了。而不是覺與被覺相同的那種“不覺”。是病，是傷害造成不能覺，沒有覺，想覺也覺不了。

    2010年5月20日

        人生就是蘸滿了墨的筆，在經(jīng)過的地方留下印跡。

        是人生似寫字，還是寫字似人生呢？

        書法代表中國文化的最高形式。軟筆書法真是把中國傳統(tǒng)文化的神韻給體現(xiàn)到極致了。

        人生只是經(jīng)過，留下什么樣的痕跡，是自然而然的表現(xiàn)。寫字也是這樣，是筆從紙上走過，在紙上留下的墨跡。是手在紙上走過，是人在紙上走過，是心在紙上走過，……

        也不是人生似寫字，也不是寫字似人生。寫字時，寫字就是人生，人生就是寫字。行走時，行走就是人生，人生就是行走。

    2010年5月22日

        看電影，看電視劇，被其中的情節(jié)吸引著，一直要看到結(jié)束才肯罷休。我如果不“陷”入其中，便會說，何必執(zhí)著于虛構(gòu)的情境之中，有什么意思，那都是虛幻。其實，從照耀來看人生，人生何嘗不是一場虛幻呢？何必執(zhí)著于它呢？


    2010年5月24日

        書法，就是要把內(nèi)在的自由與外在的約束統(tǒng)一于筆墨之下。字是有形的，有序的，橫平豎直的，有規(guī)矩制約的。寫字的“意”是無形的，無拘束的，光滑的，圓潤的。書法就是要把圓的意體現(xiàn)在方的形中，把無限體現(xiàn)在有限中，把連續(xù)體現(xiàn)在間斷中，把光滑體現(xiàn)在棱角中。

        人生也是這樣的“體現(xiàn)”：把精神體現(xiàn)于肉體，把無限體現(xiàn)于有限，把連續(xù)體現(xiàn)于間斷，把光滑體現(xiàn)于棱角。

        這好像與“外圓內(nèi)方”有矛盾了？這兒說把內(nèi)在的圓潤光滑體現(xiàn)在外在的棱角階梯中。難道最內(nèi)的“理”也是方的？有形的？最外的“現(xiàn)”也是方的？連接內(nèi)外的是圓？

        外圓內(nèi)方的方，是指此人的格，內(nèi)部形狀，精神形狀。既然成了“格”，就不是第一義的，是被照耀而成的影。

    2010年5月25日

        勿忘勿助。好像“穩(wěn)坐釣魚臺”了，又跟著一個一個的念頭追隨下去了，才知又隨念頭而動了。就像從中心往外一圈一圈地擴散各種色彩的波紋一樣。任其往外擴散就是，不必追隨任一。

    2010年5月26日

        我沒有“覺”時，我處于什么狀態(tài)？這時是在雜亂中，追隨外物去了。心中一“定”，回到覺。這一“定”是什么動作？怎么就由不覺變成覺了呢？

        追隨外物時，是以自己的背景去顯出外界的影像來，背景是隱的。興中一“定”，是要把那個背景顯出來，讓它由隱變顯。這其中沒有什么變化，就是看的方式由“以陰觀陽”變成了“以陽觀陰”了。更高的觀法是“合陰陽”，沒有背景前景，沒有陰與陽，都是一個整體。那就是“道”，“一陰一陽之謂道”。

    2010年5月28日

        人的活動范圍決定了他對外在世界的認識程度。古代的人活動范圍小，感覺不到地球的曲率，就認為大地是平的。以他的力量，還撼動不了“平地”的模型。隨著活動范圍的增加（表示人的力量的增強），逐漸發(fā)現(xiàn)地球是圓的，打破了原來“平地”的模型。當人們所認識的速度遠遠小于光速時，人們的活動范圍還限制在低速世界中，其能力還不足以撼動空間和時間的永恒性。當人類認識到光速世界時，原來固定不變的空間和時間也開始松動了，空間變成彎曲的了，時間變成可變的了?，F(xiàn)在，對人類來說，光速是不可撼動的，表明了人類的力量還達不到讓它松動的程度。如果人類更強，活動范圍更大，撼動它也是自然不過的事情。

    2010年6月1日

        向外的力量與向內(nèi)的力量不平衡。我們一般都追求外在的影像，而不知這影像的實物與成影的光在何處。向內(nèi)尋求那個所謂的照耀，還常常被向外看景象的力量所牽制，一不小心，就又進入那個向外看的狀態(tài)中了。這其間，向內(nèi)的力量與向外的力量在經(jīng)歷著一個角逐，被它拉回去，又要向內(nèi)求，又被它拉回去，又要向內(nèi)求，……漸漸地，兩個力量趨于平衡；再漸漸地，向內(nèi)的力量開始占優(yōu)。這個培養(yǎng)向內(nèi)的力量的過程，就是養(yǎng)心。

        向外的力量是什么？是習慣？是欲望？是意？其實，向外是意的方向，不需要力量，意的認識就是“看見外界”。向內(nèi)，卻要有一個超拔的力量，要把意從外在世界掙脫出來。這個超拔的力量來自哪里呢？這個力量一定會出現(xiàn)嗎？大家都在向外看影像，是什么讓那個跳出來，說：“要向里看”？

    2010年6月3日

        我在這兒寫著字，需要時刻提醒手、胳膊、肩膀，不要用力，不要阻礙那個自然流經(jīng)肩膀、胳膊、手到筆尖的流動。每寫完一個字就發(fā)現(xiàn)身體又緊了，僵硬了，一定阻礙了流動，甚至閉塞了流通。每寫一筆都會變成緊張、僵硬的狀態(tài)。真是時時提醒時時忘呀？這是“流動”在與“緊張”處于較量中。那個“緊張”，就是太極拳中所說的濁勁吧？要把它去掉。濁勁占據(jù)著上風，就要小心翼翼地養(yǎng)著那個微弱的、處于下風的“流動”。直到二者勢均力敵，而后“流動”又超越了濁勁，成為主要的內(nèi)容。流動完全占優(yōu)了，它就自內(nèi)向外釋放一種生命的光芒和力量，有“要形于外”的一股強大的力量，擋也擋不住。這時候，身體就是蘸滿了墨的筆，任由那力量支配就行，任何多余的動作都是對“生命流動”的阻礙和歪曲。釋放于筆墨就是書法，釋放于色彩就是丹青，釋放于文字就是詩歌，釋放于歌喉就是音樂，釋放于身體就是舞蹈，釋放于理性就是科學，……

        沒有生命光芒的外現(xiàn)，一個人的生命就是僵硬的、緊張的，是了無生趣的。這樣的生命只是“被社會所異化的自己”（馮驥才語）。這樣的人生是僵化的，他的生命早就停止了，他的生命只存在于小時候“創(chuàng)造”自我的那個階段。一旦形成，生命便停止了，剩下的人生就是“形成的自己”的活動了。生命被這個“已形成的自己”所接管了。要從這個“自己”中尋找到真正的生命，就要讓這個“自己”死亡?！白约骸彼懒?，生命活了。

    2010年6月7日

        自由是什么？自由是想打牌時就打牌，想睡覺時就睡覺嗎？如果不是這樣，難道是想干什么時不能干什么才是自由？

        我覺得，想干什么就干什么，這只是自由的假象?？瓷先ナ亲杂傻模瑢嵸|(zhì)上是無序的。真正的自由是約束。什么樣的人是自由的呢？就是能自由地被約束的人。真正的自由就是自由地選擇約束，就是自由地被約束著，就是被自己約束著。

        為什么被約束著還是自由呢？因為是被自己約束著。作為被約束的自己，是不自由。對于約束自己的自己，是自由。

        如果看到一個人，整天單調(diào)地生活，沒有一點花樣，沒有一點變化。我們會覺得他很古板，很機械，很“不自由”。但實際上，他可能比我們誰都自由。

        如果看到一個人，每天想干什么就干什么，沒有一點約束，沒有一點限制。我們會覺得他很瀟灑，很隨性，很自由。實際上，他可能并不知道什么是自由。他也不知道是自己在做什么呢，還是自己被其他所支配著做什么。這個假象的自由是“有被支配的自由”。

        當然，從外在表現(xiàn)來判斷是否自由，都是不準確的。究竟自由不自由，只有內(nèi)心最清楚。單調(diào)古板的生活也可能是自由的（當然也可以是不自由的），隨行而為的生活也可能是不自由的（當然也可以是自由的）。

    2010年6月8日

        從單調(diào)的海上生活回到了塵世間，一切又進入喧囂之中。生命又被規(guī)矩所掩蓋，生活又進入了復雜的狀態(tài)。這個復雜，只是表面的假象，它從來不能改變真正的生命——簡。

        還是坐在這張桌子旁，還是坐在這張椅子上，左邊還是茶杯，頭上還是嘶嘶作響空調(diào)管道，還是用這支筆寫著，還是寫在這個本子上，……這一切，與幾天前的場景一模一樣。但是，這一切，又與那時候完全不一樣了，股票、新聞、NBA、PPT、……轉(zhuǎn)瞬之間，從四面八方充塞而來?？盏淖兂蓪嵉模喌淖兂煞钡?，流動的變成凝固的，……腦子開始思考了，心中開始有像了。

        腦子動，靈性無。


    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表

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