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和合五教，促進(jìn)大同

作者：韓星

來(lái)源：《宗教周刊》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月初二日壬申

          耶穌2019年6月4日

在歷史上，儒家對(duì)道教、佛教經(jīng)過(guò)宋明新儒家的整合，實(shí)現(xiàn)了“三教合一”，形成了宋明理學(xué)這一儒學(xué)的新形態(tài)，以儒為主、道佛輔助，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)。

那么，在歷史上，為什么會(huì)形成以儒為主的宗教文化傳統(tǒng)？

第一，儒家由孔子創(chuàng)立，他的思想學(xué)說(shuō)集中國(guó)上古文化的大成，在世時(shí)被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。他的思想超越時(shí)空，深刻地影響了中華民族的精神面貌。經(jīng)過(guò)孟子、荀子等儒學(xué)大師的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，儒家學(xué)說(shuō)日益興盛。之后，儒家學(xué)說(shuō)上升到官學(xué)的地位，受到歷代統(tǒng)治者的提倡和尊崇。到宋明理學(xué)，更是經(jīng)過(guò)許多大儒的持續(xù)努力，構(gòu)建了龐大的思想體系。儒家思想的主要內(nèi)容，存在于“四書五經(jīng)”之中。“五經(jīng)”主要是由孔子依據(jù)古代文化典籍編纂而成，是中華民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展而形成的文明成果，是祖先集體智慧的結(jié)晶。

歷史上，儒家在中華文化中長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。著名歷史學(xué)家張豈之主編的《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝卷》就這個(gè)問(wèn)題談了4點(diǎn)：一、儒家崇尚“仁政”，其實(shí)質(zhì)是人本主義，客觀上有利于調(diào)整社會(huì)關(guān)系，安定太平。二、儒家提倡“和”的精神，貼近人情，容易為一般百姓接受，既不像法家學(xué)說(shuō)那樣強(qiáng)硬，又不像道家學(xué)說(shuō)那樣去遠(yuǎn)，便于推行道德教化。三、儒家中庸學(xué)說(shuō)適宜于農(nóng)業(yè)民族的心理習(xí)慣，中國(guó)人傳統(tǒng)心理上更容易認(rèn)同。四、儒家“大一統(tǒng)”理論有利于中華民族共同心理素質(zhì)的形成，有利于我國(guó)2000多年來(lái)多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展。儒家的思想學(xué)說(shuō)體系、滲透到中國(guó)文化的方方面面，深刻影響著中華民族的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教、科技、醫(yī)藥以及政治、經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展，在中國(guó)文化發(fā)展的歷史過(guò)程中形成了主導(dǎo)地位。

第二，儒家的一些核心價(jià)值觀念，如以人為本、仁者愛人、貴和尚中、和而不同、以和為貴、中庸之道、忠恕之道等，使儒家在歷史上能夠與外來(lái)的各種思想文化順利地交流融會(huì)?！叭f(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”，儒家可以包容土生土長(zhǎng)的、外來(lái)的各種文化成分，心胸開闊、兼收并蓄，百川歸海、不擇細(xì)流。儒學(xué)又在漫長(zhǎng)、復(fù)雜的中國(guó)文化演進(jìn)過(guò)程中起著一種整合作用，與時(shí)俱進(jìn)，滿足社會(huì)的要求，不斷更新發(fā)展，形成了中國(guó)文化多元的獨(dú)特形態(tài)。

在中國(guó)文化史上，相輔相成、同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的，既多元又一體的文化體系，使得中國(guó)宗教文化中極端的偏見、狂熱很罕見，中國(guó)歷史上沒(méi)有發(fā)生激烈的宗教沖突和大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。各種外來(lái)宗教傳入中國(guó)后，與其他宗教相互尊重、彼此共存、不斷融合，使中國(guó)成為世界各種宗教的“大熔爐”。

第三，儒家有宗教性和宗教維度，特別是祭祀禮儀。這就使儒家在中國(guó)歷史上除了發(fā)揮教育和教化功能外，也發(fā)揮了類似宗教的功能。歷史上，儒家一定程度上滿足了儒生、士大夫的精神信仰需求，更重要的是，在信仰層面可以應(yīng)對(duì)多元宗教，進(jìn)行對(duì)話交流。儒家在傳統(tǒng)上就是一個(gè)“大教”，它是一個(gè)復(fù)雜的文化體，包括教育、教化和宗教層面，能夠與其他宗教和而不同、和諧相處。

儒教文化圓融，歷史上三教合流，有儒家式道教徒、儒家式佛教徒。當(dāng)今世界，如美國(guó)也有儒家基督徒；在東南亞，已經(jīng)有儒家式伊斯蘭教徒，儒家式印度教徒等。這充分說(shuō)明儒學(xué)可以與不同宗教交融。

第四，儒家不是典型的宗教，本質(zhì)上是因?yàn)槠淙宋睦硇跃?。儒家以人文理性為主，具有?fù)合形態(tài)，不同于其他單一的宗教與世俗哲學(xué)、倫理，形成“圓教”。反映在中華文化中，就是在對(duì)待人與神的關(guān)系問(wèn)題上重人輕神。人們把人事看得比鬼神重要，宗教活動(dòng)大都是圍繞人的活動(dòng)而展開的。中國(guó)古代大多數(shù)思想家、宗教家因此對(duì)宗教比較理性，他們更加關(guān)心社會(huì)、人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

盡管在中華文化歷史中，宗教觀念和宗教活動(dòng)一直存在且呈現(xiàn)多樣化，但卻一直未能形成充分發(fā)育、一元獨(dú)大的宗教。外來(lái)宗教到了中國(guó)后會(huì)理性化、人文化，否則它就難以在中國(guó)立足、生存和發(fā)展。外來(lái)宗教在儒家人文精神的涵化下，成為中華文化的有機(jī)組成部分。

民間大儒段正元曾經(jīng)說(shuō)：“三教之外有耶回，合為五教，如天之有五行?！薄坝抟娨詾槿蹋褰?，以及萬(wàn)教，皆因時(shí)、因地、因人而立。教有大小之別，而其道則一?！保ā度招杏涗洝罚┧扔鳌拔褰獭睘椤拔逍小保褰棠酥寥f(wàn)教，是教異而道同。

今天，在多元文化視野下，儒家的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換仍然可以從其悠久的歷史傳統(tǒng)、博大精深的內(nèi)容和開放圓融的精神中吸收營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向未來(lái)：面對(duì)多元宗教，立足傳統(tǒng)、和合五教，促進(jìn)人類大同。

責(zé)任編輯：近復(fù)