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韓星 著《孝經(jīng)全解》出版

書(shū)名：《孝經(jīng)全解》

作者：韓星

ISBN：978-7-5207-3593-3

定價(jià)：68.00元

出版日期2023年10月

出版單位：東方出版社

【作者簡(jiǎn)介】

韓星，男，1960年6月出生，陜西藍(lán)田人。著名儒學(xué)、儒教研究專(zhuān)家，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，西安中和書(shū)院院長(zhǎng)。主要從事中國(guó)思想史、中國(guó)文化史、儒學(xué)思想史、儒家經(jīng)典詮釋學(xué)、儒（孔）教問(wèn)題研究。有《先秦儒法源流述論》《儒教問(wèn)題：爭(zhēng)鳴與反思》《儒法整合——秦漢政治文化論》《孔學(xué)述論》《中國(guó)文化通論》《儒家人文精神》等專(zhuān)著，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。

【內(nèi)容介紹】

《孝經(jīng)》是儒家“十三經(jīng)”中最獨(dú)特的一部：字?jǐn)?shù)最少，今本《孝經(jīng)》不足1800字；中心內(nèi)容非常明確，以孔子與其門(mén)人曾參談話(huà)的形式專(zhuān)門(mén)講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經(jīng)典，卻不僅在儒家學(xué)術(shù)思想體系和中國(guó)文化中具有重要地位和價(jià)值，而且在中國(guó)古代社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的歷史作用。孝道思想從漢代開(kāi)始已全面深刻地影響了社會(huì)大眾的生活方式、價(jià)值觀(guān)，甚至左右了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和制度建設(shè)。

本書(shū)按今文本《孝經(jīng)》篇章次序分為十八章，每章分為“原文”“注釋”“譯文”“解讀”四個(gè)板塊。其中，“解讀”部分是本書(shū)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)所在，作者首先揭示章旨，再結(jié)合歷代代表性注解逐句闡發(fā)經(jīng)文要義，又從經(jīng)史子集中廣搜博考，取相關(guān)材料擴(kuò)展、印證并發(fā)揮原典思想。此外，在緒論和結(jié)語(yǔ)中，作者探討了《孝經(jīng)》的作者與成書(shū)時(shí)代、版本流傳情況，闡述了《孝經(jīng)》的地位、價(jià)值以及歷史作用與影響，并對(duì)孝道文化作了反思與批判，論述了《孝經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值。

【專(zhuān)家推薦】

韓星教授的新書(shū)《孝經(jīng)全解》有三大特點(diǎn)：其一，廣泛根據(jù)歷代代表性的注疏來(lái)解讀原典，領(lǐng)悟原典義理，梳理學(xué)術(shù)思想演變；其二，以經(jīng)證經(jīng)，以子證經(jīng)，引用儒家經(jīng)典和子書(shū)中材料擴(kuò)展原典思想；其三，以史證經(jīng)，以文證經(jīng)，引用歷代史書(shū)故事和文學(xué)作品，印證并發(fā)揮原典思想。

——曾振宇（山東大學(xué)教授，著名儒學(xué)專(zhuān)家，哲學(xué)史家，曾子研究院院長(zhǎng)）

【精彩文摘】

孔子對(duì)于曾子提問(wèn)的回答，特別強(qiáng)調(diào)了諫諍的重要性。天子有諫諍之臣，雖遭亂世能保天下，諸侯能保國(guó)，卿大夫能保家，士能保全名聲。由此推論，父母有諫諍之子，可以幫助雙親避免蒙受不仁不義的惡名。因此，父母有過(guò)，子女向其諫諍不但合乎孝道，而且是孝子應(yīng)盡的義務(wù)?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，世界上沒(méi)有完美的人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，而且人們對(duì)自己的過(guò)失往往不能自覺(jué)地意識(shí)到，這就需要?jiǎng)e人指出來(lái)，直言規(guī)勸，促使其改正，這就是諫諍。兒女對(duì)于父母的缺點(diǎn)過(guò)失要善意地規(guī)勸，因此，一味地恭順父母之命，并不是孝，面對(duì)父母違背道義的行為或主張，子女要進(jìn)行諫諍，幫助父母改正錯(cuò)誤。如果此時(shí)“從父之令”，不諫，就是陷父于不義，就是不孝。推而廣之，臣之于君，亦是如此。

如何對(duì)父母諫諍是儒家討論的一個(gè)重要話(huà)題，但在是否諫諍以及如何諫諍的問(wèn)題上，儒家經(jīng)典有不一致之處。

…………

曾子在瓜地里除草，失誤鋤斷了瓜根。他的父親曾皙很生氣，舉起大棒敲打他的背。曾子仆到在地，許久不省人事。過(guò)了一會(huì)兒蘇醒過(guò)來(lái)，他不僅沒(méi)有表現(xiàn)出痛苦，反而高興地站起來(lái)，上前對(duì)曾皙說(shuō)：“剛才，我得罪了您老人家，您老人家用力教訓(xùn)我，沒(méi)有讓您受傷吧？”接著退回到房?jī)?nèi)，彈琴歌唱，想讓曾皙聽(tīng)到，知道自己的身體仍然健康?？鬃勇?tīng)說(shuō)這件事，認(rèn)為曾子做得太過(guò)分了，他生氣地告訴看門(mén)的學(xué)生說(shuō)：“曾參來(lái)時(shí)不要讓他進(jìn)來(lái)?！痹幼哉J(rèn)為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，讓人告訴孔子他要來(lái)拜見(jiàn)，孔子說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)嗎？瞽瞍有個(gè)兒子叫舜。舜侍奉瞽瞍，讓他來(lái)做事，沒(méi)有不在父親身旁的；瞽瞍想找到他把他殺了，從沒(méi)有讓父親找到過(guò)。輕打就忍受，重打就逃走。所以瞽瞍沒(méi)有犯不守父親本分的過(guò)錯(cuò)，舜也沒(méi)有失去淳厚、美好的孝德。曾參這樣侍奉父親，不顧身體忍受暴怒，就是死也不躲避。假如自己死去，就使父親陷于不義，與不孝相比，哪個(gè)重要呢？你不是天子的臣民嗎？殺害天子的臣民是什么樣的罪過(guò)呢？”曾子聽(tīng)到這話(huà)后說(shuō)：“我犯了大罪過(guò)?。　庇谑堑娇鬃幽抢锶z討過(guò)錯(cuò)。這就是廣為流傳的“耘瓜受杖”的故事?？鬃舆@番話(huà)的意思是說(shuō)，子女應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)取悅父母，但不要過(guò)度，不要“愚孝”，而要學(xué)舜的“至孝”“大孝”，這是孔子關(guān)于孝的智慧，是從舜那里得到的啟發(fā)。再說(shuō)，如果曾子被父親打死了，那么其父就有罪，就使父親陷于不義，那就是不孝之子了。孔子的這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)曾子影響至深，后來(lái)曾子也認(rèn)識(shí)到子女不應(yīng)該喪失原則立場(chǎng)，盲目順從父母。

曾子的弟子單居離也就這一問(wèn)題向曾子請(qǐng)教過(guò)，曾子的回答與孔子基本相似：“父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭(zhēng)辯。爭(zhēng)辯者，作亂之所由興也。”（《大戴禮記?曾子事父母》）曾子為諫親設(shè)立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“父母有過(guò)，諫而不逆?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子大孝》）如果父母不思悔過(guò)，子女不應(yīng)違逆父母，激烈爭(zhēng)辯。曾子主張?jiān)谶@一問(wèn)題上應(yīng)合乎中道，維持而不能破壞父母與子女的基本倫理關(guān)系，避免走上犯上作亂的邪路。

《荀子?子道篇》也載有類(lèi)似的材料：“魯哀公問(wèn)于孔子曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問(wèn)，孔子不對(duì)。孔子趨出，以語(yǔ)子貢，曰：‘鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，而丘不對(duì)。賜以為何如？’子貢曰：‘子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？’孔子曰：‘小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀；父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。’”魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問(wèn)了三次，孔子不回答?？鬃有〔娇熳叨觯瑢?duì)子貢說(shuō)：“剛才，國(guó)君問(wèn)我，說(shuō)：‘兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問(wèn)了三次而我不回答，你認(rèn)為怎樣？”子貢說(shuō)：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”孔子說(shuō)：“真是個(gè)小人，你不懂??！從前擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，只要有了四個(gè)敢于諫諍的大臣，那么疆界就不會(huì)被割削；擁有千輛兵車(chē)的小國(guó)，有了三個(gè)敢于諫諍的大臣，那么國(guó)家政權(quán)就不會(huì)危險(xiǎn)；擁有百輛兵車(chē)的大夫之家，有了兩個(gè)諫諍的大臣，那么宗廟就不會(huì)毀滅；父親有了諫諍的兒子，就不會(huì)做不合禮制的事；士人有了諫諍的朋友，就不會(huì)做不合道義的事。所以，兒子一味聽(tīng)從父親，怎能說(shuō)這兒子是孝順？臣子一味聽(tīng)從君主，怎能說(shuō)這臣子是忠貞？弄清楚了聽(tīng)從的是什么才可以叫作孝順、叫作忠貞。”孔子在這一問(wèn)題上的態(tài)度十分明確：父義則從，父不義則諫。

責(zé)任編輯：近復(fù)