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原標題：評議《論語新識》

作者：鮑鵬山（上海開放大學教授）

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

?? ? ? ??耶穌2018年12月18日

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前面的各位老師好，剛才我是認真地聽了郭齊勇教授、張新民教授，還有林安梧教授前面的評述，我覺得講得真是非常好，給劉強教授的這本書，也可以說給予很高的，并且也非常恰如其分的評價。我們幾個旁聽的人，聽到了三位老師的高見，也是有很多很多的獲得，用林安梧教授的話來說，就是心生歡喜。非常感謝，感恩這樣一個活動，我覺得非常有意義，非常有價值。

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劉強教授的這本書，他給我送了不是一本，他給我送了兩本。因為他先單獨給我送一本，后來到東北（開學術會議），他又給我送了一本。我后來把其中一本，轉送給了我的一個學生，跟他說，這是劉強教授的最新注本，《論語新識》這本書，可以說是近年來對論語注疏最好的一本。

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我剛才說了，劉強教授的這場活動，我還是很重視，雖然我自己最近實在是太忙太忙，但是呢我可以說吧，前不久我自己的那一場《中國人的心靈》這樣的一場活動，我自己都沒有像今天這樣認真地做準備。但是現(xiàn)在第一是時間不允許，我的手機電不夠了，第二是我的一些想法，我的一些感受，前面的三個老師都已經(jīng)講到了，我都可以說是無條件的贊成。那么他們講到的地方，我也就不再重復了。

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我想講五點。

第一點，我覺得劉強這本書啊，雖然是很嚴謹?shù)膶W術性著作，但是呢，他是帶著很深的個人感情的。我們這一代人，讀《論語》實際上都讀得都比較晚了，劉強嘛，可能按他的年齡，他比我還小，是小九歲吧，可能好一點，我們這一代都讀得比較晚。哎呀，我曾經(jīng)在北京碰到一位很有名的教授，八十多歲了吧，我就不說他的名字啦，學問很好，我就跟他說：“教授，是不是我這一代人都讀得很晚，我都到大學畢業(yè)，我自己當老師了，我才把《論語》認真讀完。”但是這位八十多歲的老先生說：“小鮑，那你比我好啊，我都到三十多歲了才讀完?！?o:p>

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這樣的一種閱讀，就是說我們到了一定的年齡，就是完全理性成熟了，并且世故一些，尤其是我們先經(jīng)過學術的訓練，所謂的科學訓練以后，再去讀《論語》，再加上上個世紀初和上個世紀中期的兩場運動，一個新文化運動，還有一個就是批林批孔運動，導致今天我們在一開始讀《論語》的時候，總是帶著一種懷疑的、挑刺的、找茬的批判態(tài)度。這就是劉強在前面講到的，如果帶著這樣一種心態(tài)讀書的話，實際上還不是一個真正的讀書方法，我覺得他這塊講得非常好，因為我們是從這個過程里過來的。那么我在這個讀《論語》的過程里，我剛才講到，我是在大學當老師，自己要去給學生講，因此我才認真地從頭到尾地讀。而且在讀的時候老是說，哎呀，應該還是更多的帶著懷疑的、批評的眼光去讀，沒有把它作為一個信仰，沒有把它當做一個值得尊重的經(jīng)典去讀。但是即使這樣，我覺得我們到了最后，還是讀出來對《論語》、對孔子這樣的人，一種無限真誠、甚至帶有一種宗教的感情。

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我記得多年以前吧，北京也有一位學者，講過一句很有名的話，但是我們可能今天有很多學者，他們一般不大注意這個外界的傳播。那個傳播很廣的一句話，就叫“去圣乃得真孔子”，也就是要把是孔子身上的圣人光環(huán)去掉，把他還原成一個普通人，然后才能夠達到真正的孔子。與此相關的嘛，他有一個觀點，就是孔子也是一個普通人啊。我對他的這個觀點，當時聽了以后呢，覺得有點不屑，所以我后來在我的微博上，就發(fā)了這么一條：有人說“去圣乃得真孔子”，我說這是小人之言，如果是君子，他應該怎么說呢？他應該說，是“體圣乃得真孔子”。

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這個“體”，就是前面郭齊勇老師、張新民老師都講到的，就是體悟、體證、體貼。如果我們不去這個體貼孔子，然后去體悟孔子，我們真的可能很難達到理想的一種境界。如果僅僅是從學術的角度去理解孔子，那真的是把孔子貶低了。有一點我和劉強老師的觀點是完全一致的，就是我在給學生講課的時候，我也一再說：“我們看孔子，書上教材上的介紹，還有辭典上的介紹，一講到孔子，就是什么哲學家、思想家、政治家，用這些家來評價孔子，那實際上都是對孔子嚴重的貶低。我覺得孔子那就是一個圣人，他就是一個民族的圣人，是人類的先知啊！我覺得從這個角度去理解他，就是我們讀《論語》也好，讀孔子也好，應該更多地把它做一種圣賢之學，而不是僅僅把它作為一種哲學，甚至把它作為一種科學。我們應該從信仰的角度去進入，去體味，去體貼，而不是從學問的角度，進行所謂的研究、辨析?！?o:p>

我覺得這一點，就是劉強教授這本書的第一個特點，雖然他這個書里面，有很多從訓詁到義理的學問，但是呢，我還想特別提出來的，就是他對孔子、對《論語》，有一種真正的很崇高的、很純粹的感情在里邊。我覺得我們如果讀《論語》、讀孔子這樣的人，如果一直沒有讀出這種感情，我說那這可能就是證明我們還沒有讀進去。這是第五講的第一點。

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第二點呢，我就覺得，劉強老師的這本書，可以說是學問精湛。他匯聚了諸多的資料，就是前面張新民教授講到的，這本書雖然晚出，但是正因為晚出版，反而能夠做到集大成。我在讀這本書的時候，是把它放在案頭的。某種程度上，我也是把它做一種工具書來使用的，為什么呢？因為他這里面在講到相關的章句解釋的時候，是通過諸多資料的收集，然后最終比較得出結論。

舉個例子吧，比如說：《論語》5.3，子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”講到子賤這個人，他就收集了很多的資料，比如說《孔子家語》里面的七十二弟子解，子路初見，還有包括他講到了楊義的《論語還原》，還有《孔子家語》里的“辯證”，最后講到呂氏春秋的“察賢”。甚至講到了司馬遷《史記·滑稽列傳》：“子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺?！蔽矣X得這些諸多資料放在一起，那真的是讓人有所體悟。把這些東西都放到一起以后呢，就讓我們自己有一個選擇，有一個思考。哪怕你最后不一定完全贊成劉強老師的結論，但是呢，閱讀這樣一部書的時候，實際上就已經(jīng)給了我們自己一個判斷、思考、選擇的機會。我覺得一本好書不一定給別人一個結論，還是要給別人思考的機會、思考的材料和思考的方法和指引。劉強這本書，我覺得從這個角度來說，做得是非常之好。

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這本書，我想講的第三點，就是他的思辨性非常強。學中國古代的學問，不光是一個材料，也不光是一個訓詁，如果沒有思辨、沒有邏輯的話，可能也得不出一個真正的一個結論來。有這么一句話，不要以為有了實證的方法，思辨就不重要了。我覺得這話講得真的非常好啊，有很多的事實，我們確確實實是可以通過考古來呈現(xiàn)，但是有些東西，史實和事實之間，他的邏輯關系，那是要通過思辨才能夠發(fā)現(xiàn)的。劉強老師的這本書里面，我覺得他的思辨性非常強。

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我舉兩個例子吧。第一個例子就是《論語》5.20：季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣?！边@是《論語》里面特別眾說紛紜的一個問題，劉強老師就首先講到了鄭玄的觀點。鄭玄說，季文子實際上已經(jīng)很少有過錯了，所以嘛他不需要思考三次，兩次就可以了。接著劉強就提到了程頤的觀點，程頤就認為，想得多了反而會產(chǎn)生疑惑，這就是后來錢穆先生講到的，叫“多思轉獨思”了。最后，他又提到李炳南的觀點，認為除了季文子以外，其他的人還是需要三思而后行的。我覺得他把這三種觀點都列出來，當然也讓我們可以看出來，這三個人，鄭玄、程頤、李炳南，觀點有高度和深度的區(qū)別。在這個基礎上，劉強就開始了自己的思辨過程，比如說他一開始講到了這個“三思”的核心，從“知易行難，行最重要”這一點入手，接下來他發(fā)揮了錢穆的觀點。他說通常的情況下，一思呢，是良知發(fā)露，見義勇為，可謂君子。再思呢，是臨事而懼，好謀而成，可謂謀士。三思呢，是算計厲害，裹足不前，此時已淪為小人矣。所以你看，一思是良知發(fā)露，二思是好謀而成，這都是很好的，所以再思就可以。后面算計厲害，裹足不行，那此時已經(jīng)成為小人了。我覺得這樣的一個說法呢，至少對我們有一些啟發(fā)的。

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還有吧，再舉個例子，就是在下面一章5.21，子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也?！眲娎蠋熢凇墩撜Z新識》中，他又把《論語·衛(wèi)靈公》中的內容放在一起對看。如：子曰：“直哉史魚則！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！比缓竽兀妥隽朔浅：玫谋嫖?。他說一方面需理解孔子對寧武子的肯定，而并非一味贊同史魚；另一方面，他是為亂世之中的人，他們基本的生命資源和價值，保留一道生門。

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而另一方面，又須知這樣的“養(yǎng)愚”，并非只一味的怯懦和圓滑，莊子說：“吾聞之吾師,有機械者必有機事,有機事者必有機心。”莊子不贊成機心，孔子亦然。我覺得通過這樣的一些辨析，就可以讓我們在這個結論上面，不會走向一個極端，我們會有更多的選擇。而且在這個過程里面，劉強老師還有這樣的幾句話，因為他以前在私下里跟我談過，所以我讀到這個地方，真是會心一笑。他是這樣說的：“亂世無道，槍打出頭鳥，適當?shù)拿髡鼙Ｉ?，不僅是一種智慧，也是一種權利。那種動輒振臂一揮，用正義、道德、自由，甚至革命之名，綁架大多數(shù)人放棄生命的人，常常是最為可疑的野心家、陰謀家。故孔子力行中道，不偏不倚，無道養(yǎng)愚，來作為權宜之計，合乎道義，無可厚非?！蔽矣X得從這個角度來理解寧武子，包括蘧伯玉，我覺得真的是非常非常的好。

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也很巧了，昨天我正好在我們學校里面，給老師們也講到了，“蘧伯玉卷而懷之”，我們應該更多地是從不同流合污來理解，不一定非得要去沖他回避、躲開危險這個角度去理解。從某種意義上講，人生在世，可能有三種境界：第一種境界叫同流合污，第二種境界叫正道直行，第三種境界叫明哲保身。同流合污當然是不可取，那在底線之下；那么第二種境界，正道直行，這當然非常之好，但是有可能會造成玉石俱焚的結果；那么最高的境界，就是明哲保身，他這種明哲保身，是要有一定條件的，并不是說，我們任何時候，都是把這個生命放在第一。

那么下面我講第四點，就是劉強教授的這本書里，我們一般的學術著作，可能會寫著寫著就有一種高于塵世的感覺，為了讓自己的著作，更加能夠傳承久遠，可能就盡量離現(xiàn)實遠一點吧，但是我覺得劉強教授這本書，在某些地方，他和現(xiàn)實結合得是非常非常緊密的。

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比如說我剛才講到的這個5.20，在最后劉強教授竟然有這樣的幾句話，用廣東佛山小悅悅事件作批注：十七人見死不救，揚長而去，真三思而后不行之故也。接下來他講到，證嚴法師有言：“對的事，做，就對了！”真是斬截痛快，直指人心。你看廣東小悅悅事件，還有證嚴法師，都是近人近事，劉強教授直接寫到了書中，我覺得這真的是有勇氣啊，是一種學術勇氣！

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我再講最后一點吧，劉強教授還有一個優(yōu)點，就是他的現(xiàn)代性。有一點我和劉強教授私下交談過。就是我們現(xiàn)在讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，兩千年前孔子的儒家思想，我們不是為了抱殘守缺，更不是為了用所謂的中國文化，來抵御外來的文化，不是關上大門。如何讓傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性，能夠給現(xiàn)代的生活提供價值，提供思路，讓傳統(tǒng)的文化、傳統(tǒng)的經(jīng)典，和現(xiàn)代生活之間有一個直通車，然后能夠知道，我們今天的生活中所需要的那些價值，能夠從傳統(tǒng)經(jīng)典里面生發(fā)出來，我覺得這個可能是學者們最重要的一個責任和義務。

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所以針對學習傳統(tǒng)文化的很多人，反對魯迅，甚至仇視魯迅，我曾經(jīng)講過一句話。我說魯迅的偉大，在于讓傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代性，至少他提醒我們，要從現(xiàn)代性的角度去看傳統(tǒng)文化。我說傳統(tǒng)文化能夠在今天煥發(fā)生命，這是我們必須要完成的一個命題，必須要翻越的一座高山，魯迅先生的意義，他對傳統(tǒng)文化的批判也好，弘揚也好，總之他提醒我們，如果傳統(tǒng)文化沒有現(xiàn)代價值，如果我們不能從傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)和闡釋、弘揚出現(xiàn)代的價值，那我們憑什么要傳統(tǒng)文化，能為今天的人所接受？

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我記得魯迅先生講過一句話，他說要我們保存國粹，那必須是國粹能夠保存我們。我覺得魯迅的這句話，實際上至少可以提示我們，如果真的要讓我們現(xiàn)代的中國人，能夠對中國的傳統(tǒng)文化抱有溫情，那必須是我們要能夠從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)經(jīng)典里面去尋找到溫暖。那么如何從傳統(tǒng)文化中找到溫暖，如何把《論語》解讀成一部對現(xiàn)代人來說，仍然能夠從中真的體會到終極性關懷的一種溫暖，這可能是我們今天所有讀《論語》和闡釋《論語》的學者們，要面對的一個話題。那么這一點呢，劉強教授的這本書里面，我覺得時時刻刻都可能體現(xiàn)了這一點。有的時候他不一定是明確說出來，但是我們能夠看得出來，他是在立足于今天的現(xiàn)代觀念的基礎上，來闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典的。

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就再舉個例子吧，我剛剛講到了5.21，講到了“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。劉強教授就在后面，引用了美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上的那一段非常有名的德國的新教牧師馬丁·尼莫拉的一段話，然后他還有一段非常好的議論。他說明哲保身價值的有效性也是有限度的。如果死亡僅僅危及自身，我自可選擇趨利避害，但是如果死亡如瘟疫一般席卷而來，甚至危及人類全體生命，則必須挺身而出，此即孟子所謂，“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。我覺得這一段的議論，可以說非常具有現(xiàn)代性，而且應該說，是從現(xiàn)代的我們自己的生活中所體會出來的。這里面有著不足為外人道的內涵，但是呢，聽得明白、看得明白的人，讀到這一段，一定會會心一笑。好的，我就講到這里了，謝謝大家。

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責任編輯：劉君