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原標題：評議《論語新識》

作者：林安梧

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十二日甲申

?耶穌2018年12月18日

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諸位朋友、同道：大家好！

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劉強先生好！與您為友，看您的書，聽您的演講，非常歡喜。您的演講，音吐清響，明亮洞達；您的書《論語新識》，讀之覺其元氣充沛，淋漓盡致，有充實之美，有光輝之大，有大而化之之圣，亦有知其不可知之之神來之筆。有文獻之佐證，有歷史之考證，有科學之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強調者。劉強先生此著作，作為一部平常講論之作，充分將此五證都體證出來，我個人認為非常難能可貴。由斯亦可見我中華之文運，茍日新，日日新，又日新也。

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這是我兩年前的體會與推薦，現(xiàn)在仍然這么認為。劉強教授這些年來講習《論語》，非常有見地。這本書只是普及本，又是一本定本，就像朱熹《四書章句集注》一樣，可能還會有些修訂，但我認為，本來會有多元的詮釋?！墩撜Z》本身是一部交談性經(jīng)典，不同于一神論的BIBLE。我一直不贊成將BIBLE譯為“圣經(jīng)”，認為應按照它的發(fā)音譯為“拜普經(jīng)”。GOD應當譯為“高德”，譯為“上帝”，使大家都忘掉了《尚書》《詩經(jīng)》中的“上帝”，誤認為“上帝”是西方所擁有的，并且以此來理解《詩經(jīng)》中的“上帝”，這樣問題就多了。這些年來我常談到這個問題，希望能正本清源，就像北京不叫PEKING，圣誕節(jié)應該叫耶誕節(jié)一樣。

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劉強先生的《論語新識》能體貼、體驗、體會、體證，這很難得。我一直覺得，我們讀古文，應該將古典話語通過現(xiàn)代的生活話語，將情境如實表達出來，通過現(xiàn)代的學術話語進一步將之傳譯出來，如此才能讓我們有心靈上的明白、照亮與喜悅。比如智、仁、勇，智是“清明的腦袋”，仁是“柔軟的心腸”，勇是“堅定的意志”，我想這樣解釋也許會清楚一些。劉強先生的《論語新識》，全書非常流暢，既深入，又能與生活實踐情境結合，用我們最適當?shù)?、能夠覺知到的語言表達出來，非常難得。在此過程中，讀者會對《論語》有深切的理解，導引我們進一步作概念性的詮釋。正如剛剛張新民教授所說的本體實踐學，我個人非常贊成。

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因為《論語》及其他儒家著作，非常重視回溯到源頭——“道”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，一心向道。道講總體之根源，德講內在之本性，仁講彼此感通，藝講悠游涵泳于器物、藝文世界之中，或生活世界之中。所以，這樣的學問，不會只是世俗間的人間禮文世界，它是通超越界與一般經(jīng)驗界的。從這個意義上說，不能用我們一般所以為的西方人文主義來講儒家哲學。儒家哲學是接地氣，通天道的哲學，入乎本心，布乎四體，四體不言而喻，且能充之于造化之間，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。這樣的儒學是通天地人三才的人文主義，有別于西方近現(xiàn)代人文主義的。我覺得，劉強先生在他的著作里，雖然沒有用西方的專業(yè)學術語匯，但卻深深透顯出這樣的理解，這有助于我們更年輕一輩學者在接觸、理解《論語》時，可以從此方面進一步轉譯出新的哲學學術語，而不會墮入“逆格義”的深淵之中。

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另外，我們容易將《論語》講成“一個世界論”，此說法并不妥當。因為《論語》不會只是一個世界而已。我個人認為，從劉強教授這本書可以看到，《論語》之書是通生死幽明，通古往來今的，不適合以“一個世界論”來理解儒學。它將此岸、彼岸、超越界與此生此世、現(xiàn)實界打通一處說，此觀點唐君毅先生曾說過。如果將儒學看作“一個世界論”，是有所缺失的。用有別于西方近代人文主義，強調精神的人文主義的方式理解，我覺得這樣的說法有區(qū)別的效用，但并沒有盡其意，這一點是可以繼續(xù)討論。

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《論語》及整個儒學是非常充實飽滿的，經(jīng)過孔子、顏回、子思、孟子，直至朱熹《四書章句集注》，正是一個道統(tǒng)的傳續(xù)。道統(tǒng)的傳續(xù)，代表著儒學本身覺性的傳統(tǒng)。此一種覺性傳統(tǒng)，覺性宗教，也就是今天劉強先生提到的梁漱溟先生所說的自己學，學者覺也，自己學而自己覺。此覺性宗教有別于西方的性靠宗教。儒之為宗教，是教化意義的宗教，是一個覺性宗教，而不是性靠宗教。這樣一個充實飽滿的宗教，從孟子之“可欲之謂善，有諸己之謂性，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，我們能感受到它是非常充實而飽滿的。一般世俗對《論語》及其儒家的種種理解，是有所缺的，常常將之扁平化，甚至認為儒家沒有形而上學，道家才有形而上學，后來道家形而上學影響了儒家。如果讀劉強先生此書，就會感受到，這樣的本體實踐學，這樣的本體是根源之體證、體認，一體之仁所成的實證之體。它不是西方意義上的形而上的實體，而是東方哲學意義上的“形而上者之謂道”“一陰一陽之謂道”“繼之者善也，成之者性也”的實證之體。劉強先生這部著作的優(yōu)點，是用非常生動的語匯，用非常充實而飽滿的生命精神，以如行云流水般的文筆，洞達清明地表達了他對《論語》的理解。這是我們理解文本的非常重要的中介，之后我們可以進一步往上生長，生長出哲學的學術的建構。

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一般人有一個誤解，認為中國學問，不能用知識系統(tǒng)去言說，中國學問只是體認的。其實并非如此。凡是體認的是可以通過學問系統(tǒng)去言說的，凡是學問系統(tǒng)所構成的，也可以有所體認。我們對漢語要感其意味，體其意韻，明其意義，要真正有所體貼。在此過程中，我們才有機會讓下一代人，從中國哲學的接地氣、上承天道上，真正與西方哲學有更多交談與對話。交談對話絕對是必要的。所以我愿意說，劉強先生這本書，是一本接引后學之作，是一本當代學者都能閱讀乃至進一步展開交談和對話之作。儒學有很多非常重要的概念，譬如天、地、親、君、師，天地就是天地自然的共同體，親是血緣人倫的共同體，君是政治社會的共同體，師是文化教養(yǎng)的共同體。中華民族非常強調共同體這個概念，在共同體概念中，人如何身處其中，如何去實踐整個生活世界、歷史社會，回到整個天地自然之間。從這個理解來說，我覺得劉強先生這本書，可以合到中國儒家或中國讀書人最強調的“承天命，繼道統(tǒng)，立人倫，傳斯文”上面來?！俺刑烀^道統(tǒng)，立人倫，傳斯文”，就要深入整個生活世界，接地氣，但不停留在接地氣，要通天道，最重要的是要著乎本心，布乎四體，四體不言而喻，正如孟子所說的“踐形”，能夠實踐，能將它體現(xiàn)出來。

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最后，要祝賀劉強教授這本書的出版，到現(xiàn)在為止，可以說，風評非常好，各方討論都非常正面。在此過程中，對很多年輕人有很大的幫助和期待，使他們深入到《論語》里，更多的去理解它?！墩撜Z》的思維是非常豐富的，大家不要誤認為論語只是體驗、體證而已，它同樣有思維建構?！墩撜Z》中的“一言以蔽之”“一以貫之”“聞一以知二”“聞一以知十”“舉一反三”等，充滿了非常豐富的思考：“一言以蔽之”是概括性思考，“一以貫之”是融貫性思考，“聞一以知二”是對比性思考，“聞一以十”是全體性思考，“舉一反三”是脈絡性思考，它的思維非常豐富。

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此外，劉強先生書中有一章，之前我曾與之討論過，現(xiàn)在再看，我仍然與之意見有所不同?！墩撜Z·公冶長》第五章：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?！吾與女弗如也?！贝苏挛覀€人認為，我還是贊成將“吾與女弗如也”理解成“我贊成你，你的確比不上他”。每讀及此章總有莫名感動。孔子、子貢師生之間何等明白通達，何等寬廣平易！講真話，即是真性情，真教育！“聞一以知十”不是量，而是全體性思考，根源性思考，由部分而見其全體，即用全體，跨過話語而直接與上面的真實的存在相遇；“聞一以知二”是對比性思考，由此端見其彼端，這是話語之所論，對比兩端而成其事，重在事理經(jīng)驗判斷與論理的邏輯辨析。顏回是即用顯體，默契道妙；子貢即事言理，明于事理。我的意思是說，也可以往這方面去理解。一個老師能夠這么真實地對學生說，一個學生能夠這么寬懷、理解、欣賞自己的同道、同學、朋友。這是我從另外一個角度的理解。當然，劉強先生的解釋也寫得很不俗，將它轉得非常圓融。這是我個人的一點不同的理解，就教于諸位賢達。

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總之，讀劉強先生的著作，如同他剛剛作的演講一樣：音吐清響，明亮洞達?？赡芤驗閯娤壬芯课簳x，魏晉的那種自然灑脫的風度，流暢雅潔的文學筆調都是非常難得的。祝賀劉強兄，也祝賀我們同道，能夠這有這樣一本好書可讀，讓年輕一輩更有機會入圣道之門。最后，我要說一聲謝謝，謝謝徐治道先生、劉強先生的邀請，能在此與老友郭齊勇兄、張新民兄，還有鮑鵬山兄、宋立林兄交流，非常難得。

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祝愿圣學之道源遠流長，大家共同參與他，繼之者善，成之者性！

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責任編輯：劉君

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