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周公之制：《周禮》那些理

作者：楊朝明

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》???

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月廿三日丙寅

? ? ? ??耶穌2018年11月30日

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關(guān)于《周禮》成書有多種說(shuō)法。綜合梳理分析前人研究，“周公作 《周禮》 ”不成問(wèn)題，孔子言其為“古”制 ， 尤 其 不 可 輕忽?！吨芏Y》的價(jià)值體現(xiàn)在文獻(xiàn)、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》是研究西周文明的重要橋梁，是理解中國(guó)的重要典籍。

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說(shuō)到周禮，你可能會(huì)想到它是一部著作，它是作為古代“三禮”之一的《周禮》；也可能會(huì)想到它是一種規(guī)范，它是西周初年周公制定的禮樂(lè)制度。二者實(shí)際內(nèi)在相通，密切關(guān)聯(lián)?！吨芏Y》屬于周代文明的核心內(nèi)容，周禮影響中國(guó)既深且廣。

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《周禮》成書很早，人們卻爭(zhēng)論很多

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《周禮》是儒家的經(jīng)書，是中國(guó)最重要的典籍之一?！吨芏Y》記述國(guó)家治理的框架，是社會(huì)管理的體系?！吨芏Y》所記為“周之官政”，即周代典章制度?！吨芏Y》本稱《周官》，它把全國(guó)的官僚機(jī)構(gòu)分成天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個(gè)部分，而且各有職責(zé)。天官冢宰主管朝廷及宮中事務(wù)，地官司徒主管土地與民事，春官宗伯主管祭祀與禮儀，夏官司馬主管兵戰(zhàn)與軍事，秋官司寇主管刑事與訴訟，冬官司空主管手工與建設(shè)。六官又各分設(shè)數(shù)量不等的官屬，形成系統(tǒng)的官僚機(jī)構(gòu)。

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《周禮》是先秦典籍，傳統(tǒng)以為該書成于周公。后來(lái)，人們不相信《周禮》成書這么早，遂出現(xiàn)了許多說(shuō)法，從西周晚期說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)儒士說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)，到成于西漢說(shuō)、劉歆偽造說(shuō)，前后時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)千年。這也是中國(guó)典籍成書與作者研究的奇觀了！

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問(wèn)題的實(shí)質(zhì)還是“周公作《周禮》”是否可靠。疑古思潮盛行時(shí)期，不少人力圖說(shuō)明《周禮》不出于周公。但使用的方法存在問(wèn)題，他們的“疑”往往帶有較大的主觀性，甚至捕風(fēng)捉影。如清人楊椿說(shuō)：“是書非周公作也。疑其先出于文種、李悝、吳起、申不害之徒，務(wù)在富國(guó)強(qiáng)兵，以攻伐、聚斂為賢”，楊椿的高論因“疑”而發(fā)，可是疑古派人竟說(shuō)自己“真像獲得了打開千年鐵門的一把鑰匙”，由此認(rèn)為《周禮》“是一部戰(zhàn)國(guó)法家著作”，有人則跟著說(shuō)“《周禮》是一部真正的‘雜志’”。

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周公“制禮作樂(lè)”，可不是一句空話

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清代以前，人們認(rèn)為“周之官政未次序”而周公作《周官》，許多典籍也說(shuō)“周公制禮作樂(lè)”，這應(yīng)該不是空穴來(lái)風(fēng)。周公確立了周代的典章制度和禮樂(lè)文明，其中也包括制作《周禮》。

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殷周鼎革之際，周公是極其重要的人物。他輔佐武王取得天下，又輔佐成王鞏固天下。天下的穩(wěn)固要在建章立制，周公在營(yíng)建洛邑、分封諸侯之后，著眼于周朝的長(zhǎng)治久安，于是會(huì)通前世各代，損益殷商禮制，制定了周朝的政治體制，確立了官職結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該就是今天看到的《周禮》了。

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今本《周禮》缺少“冬官司空”，后人以《考工記》補(bǔ)充。但《周禮》有嚴(yán)密的體系、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿??！吨芏Y》天地四時(shí)的職官設(shè)計(jì)，反映了設(shè)計(jì)者的宇宙觀，這是樸素的自然哲學(xué)。六官的設(shè)定，天官象征天所立之官，地官象征地承載萬(wàn)物，四時(shí)之官反映自然界春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏在政治中的運(yùn)用，是農(nóng)業(yè)思想文明的結(jié)晶，是早期農(nóng)業(yè)文明的反映。六官職責(zé)明確，體系完備，是一個(gè)不可分割的整體。

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《周禮》記政治和禮儀制度，論述國(guó)家體制和官吏職掌。后人稱其為“古文先秦舊書”，認(rèn)為是周公“為成王所制官政之法”，是“周公致太平之跡”。周代金文如賜命禮、職官制度等顯示了《周禮》的重要價(jià)值；研究者還發(fā)現(xiàn)，《周禮》四分之一以上的職官與西周職官相似或相同，足以證明西周政禮的存在。

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“夢(mèng)見周公”，正因周公創(chuàng)制

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若問(wèn)孔子最崇拜的人，那一定就是周公！孔子晚年說(shuō)：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”對(duì)于周公，孔子可謂魂?duì)繅?mèng)繞。后人尊孔子為“至圣”，尊周公為“元圣”。曲阜周公廟元圣殿有門聯(lián)曰：官禮功成宗國(guó)馨香傳永世，圖書象演尼山統(tǒng)緒本先型。揭示了孔子與周公的關(guān)系，顯示了周公對(duì)孔子的影響。

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孔子那時(shí)，周代典籍尚在。孔子能看到更多的周初歷史，使他有條件“法則周公”?！墩撜Z(yǔ)》兩次記孔子“入太廟，每事問(wèn)”?！疤珡R”即魯周公廟。對(duì)于不懂的禮制、禮儀、文物，孔子實(shí)事求是、虛心求教?？鬃舆€到洛邑參觀訪問(wèn)，游歷了重要政治文化設(shè)施，流露出對(duì)周朝制度的無(wú)限向往，他對(duì)周公傾心仰慕，他經(jīng)常引用周公名言，對(duì)周公的贊美常常溢于言表。他熟悉周公事跡和“周公之制”，認(rèn)為“周公之典”就是后世行事的法度。

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據(jù)《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》記載，孔子將治國(guó)與駕車作比，說(shuō)：“古之御天下者，以六官總治焉。”經(jīng)細(xì)心比較，孔子此處的論述與《周禮》完全呼應(yīng)。值得注意的是，孔子言其“古”，應(yīng)該是《周禮》成書時(shí)代問(wèn)題的極重要信息?？鬃诱f(shuō)的“六官”，正是《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的論述進(jìn)行對(duì)照，孔子所說(shuō)的六官的管理體系，正是《周禮》所記載的六官系統(tǒng)。

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孔子主張是“道之以德，齊之以禮”，在他看來(lái)，用韁繩駕車是駕車的最好方式。用刑法作規(guī)范，就好比駕車時(shí)用鞭子，駕車時(shí)不能不用韁繩引導(dǎo)而只用鞭子抽打。怎樣“齊之以禮”？孔子的回答是“以德以法”?？鬃诱J(rèn)為，“善御馬”與“善御民”道理一樣，古代圣王“以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬(wàn)民為馬”，故能“御天下數(shù)百年而不失”。

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關(guān)于“以六官總治”，《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》記孔子說(shuō)：冢宰之官以成道、司徒之官以成德、宗伯之官以成仁、司馬之官以成圣、司寇之官以成義、司空之官以成禮?？鬃铀f(shuō)的治國(guó)思想與方略，正隱含在《周禮》一個(gè)個(gè)職官分設(shè)的背后。這些思想內(nèi)涵豐富、包蘊(yùn)精微、纖細(xì)縝密、具體生動(dòng)，令人驚嘆不已！

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《周禮》中的那些理，是中華文明的基礎(chǔ)

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中國(guó)的禮制出現(xiàn)很早，周禮已經(jīng)具有了很高的水準(zhǔn)，所以孔子尊崇周公，推重周禮。周禮是一種人文文化，具有別嫌疑、濟(jì)變、彌爭(zhēng)的功能。中國(guó)古代對(duì)禮的特征、功能論述已經(jīng)十分完備。例如《左傳》說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《禮記》說(shuō)：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”孔子說(shuō)：“夫禮者，理也”，“君子無(wú)禮不動(dòng)”；孔子又說(shuō)：“壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮?！?/span>

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歷史像不斷流動(dòng)的河流，由眾多支流匯集而成。周人損益殷商禮制而成周禮。《周禮》是對(duì)以往禮制的總結(jié)，更是對(duì)周代制度的設(shè)計(jì)。如果沒(méi)有此前中華文明漫長(zhǎng)發(fā)展的廣闊背景，《周禮》就難以“經(jīng)天緯地”，其體系就不會(huì)如此龐大而周密。歷史上不會(huì)存在一個(gè)定型的、穩(wěn)定的、不可變通的周禮，《周禮》天下治理方略與架構(gòu)才是它的實(shí)質(zhì)、價(jià)值與意義所在。

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《周禮》開篇就說(shuō)：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極?！边@些話也見于《周禮》地官、春官、夏官、秋官之開端。從《周禮》的這個(gè)“序言”看，制定“六典”緣起于“王”，作者是“代言”，內(nèi)容屬于“王制”?！吨芏Y》以“建國(guó)”為起點(diǎn)，它立言的主體是“王”，結(jié)合《職方氏》《大行人》，“王”可以看成是周成王。從地理布局看，《周禮》乃針對(duì)西周初年的實(shí)際，政治核心是千里王畿，王之所建為“國(guó)”，環(huán)繞在“國(guó)”附近的是“鄉(xiāng)”?？梢?，《周禮》的重要性不僅體現(xiàn)在其文獻(xiàn)和制度價(jià)值上，更在于它內(nèi)在的政治思想文化意義。

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周公作《周禮》，《周禮》就成為周代政治的根本大法，“先君周公制周禮”也就成了周人的口頭禪。作為制度，《周禮》與周代的儀規(guī)、法度、道德、規(guī)則在內(nèi)，共同構(gòu)筑了中國(guó)禮樂(lè)文明的大廈。厘清《周禮》的成書年代，了解《周禮》的性質(zhì)，也有助于理解中國(guó)古代文明的發(fā)展水平，了解中國(guó)文化的高度與深度。

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責(zé)任編輯：劉君