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原標(biāo)題：道統(tǒng)共識與多元整合——在“牛津共識”五周年座談會上的發(fā)言

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿一日乙未

? ? ? ? ? ?耶穌2018年8月31日

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謝謝石衡譚兄給我發(fā)的通知邀請，很榮幸參加這次牛津共識五周年暢談。前面聽了各位的發(fā)言，我也很受啟發(fā)，我就談?wù)勎易约旱目捶ā?/p>

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現(xiàn)在大家也都感覺到，改革開放已經(jīng)40年了，這40年來前30年應(yīng)該說因?yàn)楦母镩_放，擺脫了原來的那樣一套國家的治理模式，我們都抱著很大的希望，確實(shí)中國擺脫了前蘇聯(lián)的模式，取得了很大的成就，而且是舉世矚目的。但是問題是30多年以后這10多年，特別是這5、6年以來，這種變化是讓我們沒有想象到的。

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這里涉及到治理的合法性。過去的成就很大程度上是治理合法性，我們也都期望跳過我們經(jīng)常說的修昔底德律和中等收入的陷阱，但是現(xiàn)在我們都覺得比較失望，這很麻煩，因?yàn)楝F(xiàn)在很明顯的左轉(zhuǎn)、倒車的感覺。

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當(dāng)然，也提出了一些很好的想法，比如說“推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”，這個提法很好，我們很多的學(xué)者也討論了這個問題，覺得這可能是由原來的管控型國家走向一種多元治理型國家，但現(xiàn)在大家覺得很失望。前面各位也說了，比如說經(jīng)濟(jì)方面的失敗，原來改革開放之初我們講的小政府大社會，黨政分開，法治社會等等，但是從“八九”以后，反而又逐漸逆轉(zhuǎn)了，不是往小政府、大社會發(fā)展，而是往一個強(qiáng)勢政府方向推進(jìn)。盡管如此，我覺得其實(shí)社會空間還是很大的，我們在社會空間里面，從文化的角度、從教育的角度、社會教化的角度，還是有很多工作可以做，最起碼現(xiàn)在暫時還是有空間的，這方面有待儒者們和愛好國學(xué)傳統(tǒng)文化的人來共同努力。

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我覺得現(xiàn)在還有一個很重要的問題，就是道統(tǒng)問題。其實(shí)百多年來我們中華民族達(dá)不到共識就是我們幾千年道統(tǒng)的斷裂。道統(tǒng)傳承了幾千年，時斷時續(xù)，孫中山自稱繼承了道統(tǒng)，并在革命斗爭中加以提倡和發(fā)揚(yáng)光大。他說：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大?！睂O中山深知“道統(tǒng)”是中華民族立國之本，帝制可廢，道統(tǒng)不可廢；深知以民國政統(tǒng)取代兩千多年的帝王政統(tǒng)可能帶來的隱患，所以，明確宣告：國民革命的目標(biāo)，就是繼承并光大這個正統(tǒng)思想。

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可是，我覺得我們大陸這個問題好像沒有解決，或者說這個“道統(tǒng)”不是我們幾千年傳承下來的道統(tǒng)，這個大家都明白。我們現(xiàn)在這個“道統(tǒng)”有它做自己的傳承體系，特別是在十九大以后又有新的一種表述，它要以這一套思想體系成為一種國家的意識形態(tài)來指導(dǎo)社會的方方面面。

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所以，這就造成了，我們?nèi)寮业牡澜y(tǒng)不能復(fù)興，我就覺得可能是我們現(xiàn)在達(dá)不到共識最根本的一個原因。

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從儒家這方面講，我這兩年比較關(guān)注的就是社會儒學(xué)，儒學(xué)在社會層面如果發(fā)揮其教化功能，還有比較關(guān)注以儒為主，在已經(jīng)融合了道佛的基礎(chǔ)上今后怎么與基督教、伊斯蘭教會通融合，所以我想從這一方面再稍微談點(diǎn)我的看法。

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我認(rèn)為儒家或者說我們中國文化最核心的精神還是以人為本，人文精神。這個其實(shí)在我們古代，比如說早期不同的思想流派都有不同的體現(xiàn)，后來括儒釋道三教當(dāng)在這一點(diǎn)也都是契同的。這就形成了中國文化以人文精神為核心，貫通諸子、道佛等的基本特征。

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我覺得當(dāng)今尋求社會共識的一個更深層的基礎(chǔ)，還是是人文精神。

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我們現(xiàn)在有不同思想、不同文化，包括不同宗教。我想從宗教這方面講。傳統(tǒng)儒家經(jīng)過上千年的努力，已經(jīng)成功地處理好了與諸子百家，與道教、佛教的會通融合問題，但是我們現(xiàn)在就面臨著很大的問題，就是儒家如何與基督教問題和伊斯蘭教的會通融合問題。我想，人文精神也是儒家和基督教會通、儒家和伊斯蘭教會通的一個基點(diǎn)，因?yàn)榛浇?、伊斯蘭教雖然是宗教，但是還是有人文精神的。此外，還有儒家《六經(jīng)》中的宗教因素，如“上帝觀”等，儒家禮樂系統(tǒng)中的祭祀禮儀也有宗教成分。為此，我寫過一些論文，如《儒家“三祭之禮”的人文精神及其與基督教的會通》、《重建上帝信仰——明清之際儒者的上帝觀——以儒家天主教徒為主》（未發(fā)表）、《伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與啟示》、《回儒——伊斯蘭教中國化的正道》等。

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但是，問題就是人類到了現(xiàn)在，面臨著一個關(guān)鍵的時刻，普遍的情況是人文精神喪失，遺失了人之為人最基本的東西。因?yàn)槿寮抑v人之為人最基本的東西，如仁愛、禮儀等，首先把人和禽獸區(qū)分開來。但是現(xiàn)在很多人已經(jīng)不是人了，墮如禽獸，甚至還禽獸不如，這是往下的一方面。往上一方面就是人和神的問題，神圣的信仰問題。當(dāng)今中國社會信仰真空，怪力亂神泛起，邪教的蔓延，還有各種合法宗教自身的敗壞，比如說最近佛教界發(fā)生的事情。

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所以，人文精神就面臨著人禽獸化和怪力亂神的沖擊，人文精神的空間似乎越來越小了。所以，我覺得儒家還是要堅(jiān)守住這一點(diǎn)，還要發(fā)揚(yáng)光大，以人文精神為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)不同思想流派和各種宗教的會通，進(jìn)行文化整合。

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作為中國人，文化整合還是要站在儒家或者是中國文化的立場，以儒家、中國文化為主，這當(dāng)然是一個主體性的問題。但是這種主體性又是開放的，可容忍多元存在的。

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這兩年我除了學(xué)理上做點(diǎn)與伊斯蘭教會通的探討，我實(shí)際上也跟他們學(xué)者和宗教人士有所止接觸，參加他們召開的學(xué)術(shù)會議。因?yàn)槿舜蟮恼軐W(xué)學(xué)院宗教系有一個研究生班，各大宗教的人士在那個班里都有。后來有一個伊斯蘭的年輕阿訇，他在中國伊斯蘭協(xié)會做事，他的編制在那兒，但他在人大讀研究生，就聽我的儒學(xué)課，然后跟我聯(lián)系，我們就成為朋友。上學(xué)期我還應(yīng)邀在中國伊協(xié)辦的伊斯蘭教碩士研究生班（主要是各地年輕的阿訇），給他們上過一個學(xué)期的《中國文化通論》課，他們很渴望學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，對明末清初以儒詮回也都很感興趣，下課我跟他們也就伊斯蘭教的中國化以及一些現(xiàn)實(shí)問題有所交流。我覺得他們大部分人還是能夠認(rèn)同伊斯蘭教還要中國化的。我們一般學(xué)者直接與宗教教職人員還是接觸比較少，比如說伊斯蘭教，研究伊斯蘭教的學(xué)者（主要還是回族）和阿訇，就像我們?nèi)寮颐耖g的儒者和學(xué)院的儒家學(xué)者一樣，之間的差別也挺大的。阿訇對伊斯蘭教的學(xué)者也是有意見，覺得他們學(xué)術(shù)上講得多，關(guān)注社會不夠。從宗教方面，阿訇對社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中道德的墮落、社會風(fēng)氣的敗壞、社會層面的混亂，也是深懷憂慮，批評甚至抗拒的，這當(dāng)然有一定的正當(dāng)性。因?yàn)椴还茉趺礃?，信宗教的人總得來講道德的素養(yǎng)還是要比不信的人要好。

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通過歷史上佛教的中國化，然后融入中國文化，同時又保留了它自己應(yīng)有的傳承系統(tǒng)，在中國文化大的結(jié)構(gòu)當(dāng)中找到自己應(yīng)有的地位。我覺得未來伊斯蘭教和基督教也應(yīng)該是這樣的趨勢，當(dāng)然肯定有很多不同，還需要對話、會通，也許會經(jīng)歷很長的時間。

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以儒為主，兼容諸教，整合多元思想文化，構(gòu)建現(xiàn)時代中華民族的文化體系。具體地說，在在思想（理性）層面，以儒學(xué)為主體，向左吸收馬克思主義，向右吸收民主自由思想，以及其他各種有益的思想，然后整合成新的思想體系。在宗教（信仰）層面，面對多元宗教，也是以儒為主，在已經(jīng)整合了道佛的基礎(chǔ)上繼續(xù)整合基督教、伊斯蘭教等，重構(gòu)新的國民信仰體系，重建中華民族的共有精神家園。

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這樣，重新構(gòu)建一種新的包含各種世俗、宗教的新文化，也許這才是將來我們最大的共識，不僅是一般理論的、思想上的共識，而是現(xiàn)實(shí)社會各個層面，怎么把這種共識能夠得到落實(shí)。

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我就簡單談這些想法，請大家批評指正，謝謝！

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)