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之一


近日在網(wǎng)上看到葛劍雄教授〔今日中國該如何紀年〕一文，意在批評十位博士生聯(lián)名發(fā)表抵制圣誕節(jié)的宣言，其宣言結(jié)尾的紀年，用的是: 

　　丙戌年己亥月辛巳日 

　　公歷二○○六年十二月十八日 

葛劍雄教授說：　

　　「博士生們提倡愛國，我完全贊成。但須知愛國不是一句空話，應該從守法做起。在中國，用什么方法紀年可是一件大事。以往皇帝登基后，立即要頒布新的年號，一般從下一年開始就得使用新年號了。1912年中華民國建立，宣布采用公歷，以中華民國紀年。1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議通過的《共同綱領》是中華人民共和國的臨時憲法，其中明確規(guī)定，“中華人民共和國以公歷紀年”。也就是說，從1949年10月1日開始，中華人民共和國境內(nèi)的法定紀年是公歷。博士生們在個人活動中采用什么紀年，完全有他們的自由，旁人不必干涉，但向公眾發(fā)表一個正式的宣言，難道不應該遵守國家法令？至少應該將公歷紀年放在前面才是！ 」

　「當然，這也怪不得博士生們，因為連擔任重要領導職務的人有時也不知道，在紀年問題上應該遵守國家法令。十幾年前，一位領導在發(fā)動“夏商周斷代工程”的會上公然鼓吹以黃帝紀年，聲稱現(xiàn)在采用公歷紀年“乏味”。他大概從來沒有想到，你個人完全可以感到“乏味”，但作為領導，你的公開、正式言論必須遵守《憲法》和相關的法令，豈能根據(jù)個人好惡發(fā)表不負責任的言論？ 」


之二


葛劍雄教授當然是現(xiàn)代大學者，他能如此細致的注意紀年問題，的確別具只眼，不過我卻對其論說所搬弄的理據(jù)，頗不以為然，遂借此機緣談點看法　。此處想談兩個問題：其一．守法與愛國問題。其二．紀年問題。


法的問題是個大問題，此處無從深入展開，只提個人所認識的基本觀念。１．法是什么：法是社會統(tǒng)治集團的命令體系，是維護當時當?shù)卣w社會秩序．權(quán)力與利益格局的命令，由統(tǒng)治集團的武力為保證。于此同時，法也綜合凝結(jié)著當時當?shù)厣鐣幕拘叛觯畬W術主張．道德觀念．風俗民情．行事慣例…等，有利于該社會成員生活生命的諸多追求，因而也為該社會多數(shù)成員所接受與執(zhí)行。以此觀點來說，法不是以統(tǒng)治者為唯一主體，而以被統(tǒng)治者為客體的專斷命令，而是互為主體，共同參與，協(xié)同共成的。法不是永恒的，不同的社會，不同的統(tǒng)治集團 ，不同的時期，都可以有不同的法。


２．法的位階問題：人間的利益．權(quán)力．需求．秩序．位格都不是平面的，而是參差多層多面體。因此，法有大大小?。执旨毤殻畯姀娙跞?，既有統(tǒng)治集團所框定的輕重序列，也有各級執(zhí)行人員，各社群，各家各人所判定與執(zhí)守的輕重序列。中央層級所定之法令既多且層出不窮，實不可能集中所有力量，貫徹一切法令，所以一定得分輕重強弱。有些被認為重大而緊要的事項，當然要求集中資源強力執(zhí)行；有些被認為無關大事，自可以官樣文章，等因奉此，放牛吃草，隨人短長。地方執(zhí)法當局，同樣會在其中添加自己的信念．利益與意志。當然其它社會人等也是如此。這樣看來　，法是一場競爭與博奕，充滿動態(tài)活性，法也不是那一人，那一方說了算的問題，法需多方參與，共同競合，形成辯證合力的問題。


３．法的活性：法規(guī)條令是每日生產(chǎn)，紛至沓來的文字條款，界定與執(zhí)守某種秩序．利益與善的觀念。其界定的依托來自人性的需要，統(tǒng)治權(quán)力的需要，來自文化體系的形塑，來自觀念體系的信念，因為人是活的，天地人間是不斷變遷的，而所謂的“善”．“好”．“應當” 也是會不斷變遷。如何追尋．認識．詮定復雜社會里，法令所該持守的種種善與好，這真是眾說紛紜，莫衷一是，根本上也是難以統(tǒng)一的。正因為社會有這樣多元主體，多元利益，多種信念立場的爭論，社會才是活的，才具生態(tài)互補性　，才能有彈性空間，滿足萬類生命的萬類追求，也才能避免法令的僵化與死亡，社會的崩潰與瓦解。


４．法的矛盾性：由于法令太多，經(jīng)手非一人，制定非一時。新法與舊法，地方法規(guī)與中央律令，甲法的乙條文與乙法的丙條文。都很難保持邏輯一貫，意志一貫，義理一貫。


所以所謂“守法問題”只能人性．彈性．外加活性的處理，要求對所有法令，所有人，所有事項一體執(zhí)行，都是不可能的，也是荒唐而悖理悖情的。所以中國的憲法多有變遷，法令多有變遷，而許多憲法與法令，經(jīng)常也都只是具文，既不可能執(zhí)行，也不會因為不執(zhí)行而造成“違憲”問題，而許多法令更會因人而異，選擇執(zhí)行，法的威信經(jīng)常不得不屈從于權(quán)力的意志。這既是社會真實．歷史真實．也是法律與人性真實，對此不理解．不接受．堅持紙面條文上的全面執(zhí)行，那真是蛋頭加八股的空想了！


在此認識背景下，葛劍雄教授：愛國應該從守法做起。博士生應該遵守中國當前采行的公元年號，公開的、正式言論必須遵守《憲法》和相關的法令等言說。要不說他愚蠢，至少是別有居心，虛偽而假大空的。要照葛劍雄教授這樣的論說邏輯，中國法令多如山海，上至中央黨國領導人，下至街頭小販，既沒有一個人全面遵守過，那么中國將沒有一個人愛國了！這既不合事實，也是荒謬的！儒學有謂“君子言之必能行，行之必能言”。 葛劍雄教授自己也不能全面守法，如何以“守法”責人？　再說，所謂“愛國”．所謂“守法”，盡可以有許多條件．許多情況與人情事理之分疏，未可一概而論！堂堂教授，更不可以學文革之光桿無賴，將守法問題用作“革命詞語”一般的隨便亂扣帽子！更何況十博士生之所以要排斥圣誕節(jié)，要用中國紀年法，正是他們強烈愛國心的表現(xiàn)，葛劍雄教授對他們的愛國心不領情，反過來要求他們推崇公元才愛國。“我本將心向明月，誰知明月照溝渠！”，十博士生的十片熱心腸貼上了一片冷屁股！　真也傷哉！痛也！


之三


關于紀年問題，誠如葛劍雄教授所說：「在中國，用什么方法紀年可是一件大事?！梗瑧撘鹞覀兊闹匾暸c討論。為此我也寫過〔建立以中國歷史文化為主體的孔子紀年制度〕等幾篇文章，現(xiàn)特借葛教授之機緣，再予論說?！?


最近北大樓宇烈教授，在一場〔國學百年爭論的實質(zhì) 〕演講中談到：〔文化在整個歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認同這個國家的最核心的東西?！场裁恳环N文化里面都凝聚著這個民族的、地區(qū)的、國家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個民族的價值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習俗等。一個民族的價值觀、風俗習慣都通過文化傳達出來。而文化又是歷史的載體?！场病坝麥缛酥畤?，必先滅其史?！币簿褪钦f，后人不知道他自己的歷史，不知道歷史就不認同這個民族、不了解這個國家?！场缠f片戰(zhàn)爭使我們開始否定自己的傳統(tǒng)文化,第一次世界大戰(zhàn)又使我們反思這種否定?！场惨粋€民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸。 〕〔越來越多的人感覺到多元文化的必要性和重要性，所以說越是民族的就越是世界的。 〕〔在這個文化交流的過程中，應該讓大家有一種主體意識，我想這一點最根本?！场仓挥袌猿肿约旱闹黧w性，才能有效地、有針對性地吸收外國文化的養(yǎng)料，來滋潤本國的文化、發(fā)展本國的文化。 〕〔文化傳統(tǒng)凝聚著一種精神，也可以說文化傳統(tǒng)是民族精神的體現(xiàn)。 〕〔我的一個直接感覺，就是中華文化的整體根基越來越淺薄了。從基礎教育到大學教育，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分稀少，而我們廣大的傳媒中間，西方文化的內(nèi)容可以說是鋪天蓋地。人們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少，并且一代一代地遞減?！场惨粋€對國家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對自己國家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，是很難讓他生起愛國心的。〕


我想樓宇烈教授的演說可以用做我們討論紀年問題的基礎，也就是說，中國本來是個天下，是天下的核心國家，是天下秩序的持守者，各國交往規(guī)則的制定者，國際糾紛的裁處者。但自西力東漸以來，中國從天下之首腦，逐漸掉落成為列強魚肉與“次殖民地”。這樣嚴重的跌落與反差，使中國人傷了心，斷了國魂，忘了我是誰，表現(xiàn)之一是，中國子孫責備滿清天下首腦的架勢與心態(tài)是“妄自尊大”，中國人在洋大人面前應該學龜兒子，畢恭畢敬，言聽計從才正當。 表現(xiàn)之二是，中國子孫說中國文字是野蠻文字，中國人不該讀中國書，于是我們有了中文拉丁化運動，使素以悠久歷史．淵深文化自傲的中國人，只能先學拉丁字母再學中文，中文發(fā)音只能用拉丁文母來詮釋。表現(xiàn)之三是：中國子孫輕易的拋棄，中國中央朝廷正朔所關的紀年體系，而接受公元紀年，以西方基督教的歷史表尺，來表現(xiàn)，來框視，來統(tǒng)合中國人的中國史及其世界史之視野。表現(xiàn)之四….。


之四


我們知道人對世界萬物的測量與標定，需要多種多樣的工具，工具對人類文明與科技之創(chuàng)造，具有不可取代的重要性。但工具不是完全中性的，不同工具常代表不同的方法，對世界做不同的框定與解讀，不同的工具也限定人的視野與想象，對人的心識與世界之樣貌，具有形構(gòu)能力。在不同工具的觀照下，世界也會呈現(xiàn)不同面貌。


而將流變不斷的自然時間，加以年月日.時分秒的分隔與標定，從而形成人文時間，用于人際交流．人文創(chuàng)造．生產(chǎn)生活與歷史紀錄，這個時間表尺影響人類社會生活的所有角落．所有方面，可謂事關重大，鉅細靡遺。所以，如何測量天文地文在時節(jié)上的變化，以指導人民生產(chǎn)以及國家軍國大政之安排，是一件國家重要大事。我們甚至可以說，紀時紀年法在中華文明創(chuàng)造歷程上發(fā)揮了重大作用，以至于后來演變成中央政府政治統(tǒng)系合法性的標志，也成為天下臣民與籓國，叛逆與否的判別標準之一。凡歸順之國邦，都必須頒賜中央歷法及年號，所有文件都必須依此規(guī)定使用，否則就會是一種叛離行為。


當然這樣的紀年用法，過度政治化，過度以一朝一帝為中心，框視天下古今。而事實上朝廷與帝王經(jīng)常改換，遂使中國歷史紀年經(jīng)常斷裂而無法條貫共通。難以用一個表尺縱觀中國全史，帶來子孫歷史視野的框限與正統(tǒng)與否的爭執(zhí)。如果有一個總成天下古今，貫穿全史的共同紀年法，則其對中國歷史的整體連結(jié)，正朔朝代紛擾之理解與統(tǒng)貫，必會有很大幫助的。


之五


當清末辛亥革命發(fā)生之后，革命黨人以革命的立場，不愿奉滿清宣統(tǒng)正朔，又不愿用西方之基督紀年，遂選用了一個黃帝紀年，以代表中華民族，源遠流長的五千年歷史。但南京臨時政府成立時，又采用了朝代紀年法，稱“中華＊民國元年”。而當民國３８年，共產(chǎn)黨做為革命者取得政權(quán)后，我想是基于不愿奉前朝正朔的心理，也是革命政權(quán)革舊布新的需要，遂廢除“民國”紀年。而采用西方紀年做為中國人自己的紀年　?！惭巯屡_灣民進黨政府，雖以選舉上臺，但他們要揮別中國，故也以革命者自居，要廢除“民國紀年”改采公元，以標榜其緊跟西方，美國附庸的角色〕。


從以上簡單的回顧中，我們可以得到這樣的初步結(jié)論：1.紀年有很深的政治意義，中國的改朝換代，必定改變紀年方式，即使到現(xiàn)代，紀年之表尺，也不被視為無關實際的中性工具。因此十博士生要采用中國干支紀年，而葛劍雄教授則將之聯(lián)系到不愛國的問題上。2.中國沒有民族共認共守的紀年軸，遂致?lián)Q了統(tǒng)治者，就改用自己中意的紀年方式。3.每個統(tǒng)治者都從自我中心的立場，搞自我正朔的名堂，把中國歷史紀年表尺，弄得五花八門，零亂不堪，遂使西方紀年法相對來說，更簡單方便。而在民族自我否定．全盤西化的心理投射里，”寧與外人，勿與家奴”就成了買辦心態(tài)下，自以為高貴聰明選擇。而此自我否定的可悲心靈，又在葛劍雄教授身上展示了一次：　中國自己的紀年法，無論如何都是不正當，不愛國，不合法的，只有堅持西方紀年，才先進．也才合法而愛國。


４．當西方帝國列強打垮中國中央朝廷威信后，連帶也打垮了中國人的民族自信與文化自信。以致中國知識文化精英，毫不羞愧，毫無不安的以打倒自己的文化，羞辱踐踏自己的先知與圣人為榮。中國文字成了野蠻的代表，中國文化只是封建專制的幫兇與奴才。而受欺凌的中華子民以義和團來抗擊侵略，方法固然可悲，但其與汝偕亡，不共戴天的悲憤心靈，卻完全不被某些子孫理解。在此背景下，西方紀年遂取得中國國家大經(jīng)大法之地位，外人成了主子，　“漢人學得胡兒語，站在墻頭罵漢人”?，F(xiàn)在臺灣民進黨又要跟進用基督紀年法，其意義不是向中央歸順，而正是要與中國背離，蓋因此套紀年法是西方歷史文化之象征，是西方正朔的表征。選用西方紀年法，正表現(xiàn)民進黨認同西方，依附西方的臺獨心態(tài)。


之六


臺灣的龔鵬程教授在其〔思想與文化〕一書中說：公元「這種紀年，無論其觀念及實際運用，都內(nèi)在于西方歷史之中，只對西方有意義?！顾⒕C合評論說：公元的提出，代表基督教思想對西方的支配，其意義是：1.歷史是上帝旨意的實現(xiàn)。2.尋找歷史規(guī)則以彰明上帝。3.以耶穌出生前后來劃分歷史，史觀中充滿宗教狂熱，并挾帶進化論世界觀去教育，去拯救，異教徒[落后民族]。


西方神意決定說的信仰，發(fā)展出基督教世界史的編年法，認為文明的歷程，就是完成上帝意旨的歷程。1.以基督生命做為文化歷史基線，耶穌出生后代表文明開啟，耶穌出生之前，代表蒙昧黑暗。2.以上帝意旨在地界完成為線索，認為文化發(fā)展必須經(jīng)過上帝掌權(quán)．基督掌權(quán)．圣靈掌權(quán)各階段。３．以教會文化發(fā)展為線索，將歷史分為上古．中古．近世。


之七


許多人可能認為：即使公元是以基督為中心的紀年表尺，有基督教賦予的價值與旨意。但我們只借用其數(shù)字的方便與統(tǒng)貫，并不引進與贊成基督教信仰及觀念，實際上不會對我們構(gòu)成負面影響。但我卻對此見解表示懷疑。既然物理表尺影響物理實相的認識，語言的表尺，影響人的文化內(nèi)函及精神之表現(xiàn)。地理的投影表尺，影響地圖之曲度。為什么歷史紀年表尺，對人的歷史視野與敘述架構(gòu)毫無影響呢？何況此紀年的意義與象征，都來自西方歷史文化與基督信仰。與中華民族的歷史．人文與價值信念都沒關系，有志氣的中國人，為什么要拿此外來的紀年表尺，來紀敘．框定中國的歷史？

  

中華民族的歷史文化．人文精神，自有其深邃．廣大的意象與價值在，而中華民族也曾長期占有人類文明的高峰，又豈可以因為近代以來的低迷不振，就以文化虛無主義來自輕自賤呢？更有何道理把一時的虛無輕賤，置入歷史紀年的表尺上，讓子子孫孫永遠以基督教紀年，來敘述及定位自己的歷史呢？，，，

  

　文字與歷史都是一個民族特殊性本質(zhì)性的表現(xiàn)，為什么要競相拉丁化．西方化．基督化呢？這樣膚淺不自重不自愛的干法，有助于中國識字率的提升嗎？有助中國人的歷史自信嗎？有助于中國聲望與國家軟實力的壯大嗎？人文與歷史的西方化．附庸化，將使中國歷史與文化的心靈寄寓何方？又如何營建全球華人共有的心靈家園，以團結(jié)全球華人，吸引遠方殊俗之學習與歸心呢？歷史文化的符號與象征，看似無關緊要，卻可能意義重大。所謂“一念之功德”可以“深廣無邊際”，通過數(shù)千年君子豪杰與匹夫匹婦，所共同營造出來，承載與表現(xiàn)中國心靈的符號，難道真的只是一些無足輕重的記號與表尺嗎？讀者不妨試思：就當代歷史而言，離開了公元，我們還能訴說中國歷史，還能記錄中國事嗎？而西方耶穌出生之元年，究竟與中國歷史何干？中華文化的象征．中國第一圣人的孔子；以及朔造中國歷史第一個統(tǒng)一帝國──〔秦〕，都不包括在公元表尺中。談孔子出生只能是公元前551年．或魯襄公22年；談秦國之統(tǒng)一，只能說公元前221年，而不能說孔子330年。歷史是一個有機整體，歷史人物，　及其所思所行；歷史事件，及其意義．位格與方向都是相關聯(lián)的。儒學是貫穿中國歷史的道統(tǒng)，孔子又是儒學之基點，從而擁有中國歷史文化中心的位置，足以穿貫起中國歷史人文之主結(jié)構(gòu)，因此以孔子紀年為軸線，可以衡定中國歷史人物與事件前后關聯(lián)性，價值與意義。而用西方文化與信仰象征之耶穌，如何能定位中國歷史人．事之關聯(lián)與方向呢？　用耶穌來定位中國歷史人物生命之前后左右，有什么意義呢？為什么中國歷史人物之定位，需要拆解開來，放入耶穌的定位軸中來定位？為什么中國歷史的時間框架，必須用西方耶穌紀年法來框視？


之八


就后現(xiàn)代的觀點看，符號是文化與記憶的媒介，傳遞著社會意識與價值。人的心靈與精神需要創(chuàng)造出它的符號，而此類符號又形塑著該族群成員的精神與心靈世界，為形成該族群共同記憶，提供素材．意義與價值引導。歷史文化之符號介入個人記憶之選擇及安排，個人集而成群，又形成人群的集體記憶，成為社會人群判斷與認識的基礎，從而具有政治認同與排斥的重大作用。古帝王之所以爭取歷史正統(tǒng)，所以改元建歷史本紀，都是一種塑造集體記憶的工作，有本朝的集體記憶，就形成認同與效忠的道德力量，使中央朝廷的統(tǒng)治得到民心歸向與道德正當性的拱衛(wèi)，變得強大而不可挑戰(zhàn)。古人沒有提出后現(xiàn)代論說，但他們對符號與象征在心理認同與權(quán)力匯聚上的作用，卻有清楚而深刻的理解，絕不會對紀年大事掉以輕心。


近代以來，西方基本控制了世界，決定國際體系的格局與秩序，決定那個國家是邪惡或是文明，西方創(chuàng)造了一系列啟蒙與理性論說，中國人就用這套詞語認識自己，與談論世界。而基督紀年正是西方創(chuàng)造的事物之一，中國人不但視為先進，更成為律法，審視編列著中國歷史與現(xiàn)實。中國人以為這是無關緊要的，并且是與國際接軌的必要。卻沒有放長胸襟看世界，當今世界是個走向全球化的世界，一個崛起的中國，必須預先規(guī)劃及審視，他在全球的地位與角色，這涉及面至廣，難以一概而論。但就歷史的論說與視野來說，中國人的歷史需要西方基督紀年才能論說，這樣說出來的歷史，只能是西方視野下的歷史，是西方上帝在中國歷史敘述上掌權(quán)的象征。崛起的中國必須進入世界史的領域，必須以自己的立場．思想．觀點，論說及詮釋世界歷史之何所是。然而，中國人以基督紀年之表尺寫出來的世界史，究竟會是中國人的世界史，還是以西方基督視野為軸心的世界史，這樣的世界史是在贊美與彰顯上帝，還是彰顯中國？這樣的世界史會是西方世界史的一部份，還是代表中國文明對世界的解讀？為什么中國人對其本國歷史與世界全史的論說，卻用的是西方基督的文化符號？


之九


我們知道在近代跨國連鎖企業(yè)的聲威及價值煉上，企業(yè)的標志與符號，經(jīng)常價值連城，代表該企業(yè)的核心精神．核心價值之所在，絕非無足輕重。以彼喻此，為什么歷史紀年的符號與表尺，會無足輕重？為什么竟可以如此輕率的歸順西方！


我們應該知道：看得見的是東西，看不見的是原理。中國古人特重看不見的太極．陰陽與道論，從而形構(gòu)出中華文明的特殊才情。而近代企業(yè)商場競爭日益深廣化，有形商品及其生產(chǎn)的競爭力，已經(jīng)不具核心地位。取而代之的是企業(yè)信譽．企業(yè)精神與文化．相關之軟件知識的生產(chǎn)與管理。有形商品的競爭，困難重重而利潤較薄。而無形知識與價值之競爭，廠家少而利潤豐厚。中國近年來的經(jīng)濟繁榮，大多建立在有形商品上，建立在民工的廉價勞力上，其風險大而可持續(xù)性差。于此相對，中國經(jīng)濟應該重視企業(yè)信譽．企業(yè)精神與文化．以及相關知識的生產(chǎn)與管理上。


而就國家威望與實力而言，無形符號與思想．文化之競爭，也同樣事關重大?？墒窃谌衽瓮袊绕鸬脑竿曋校袊鐣s表現(xiàn)出文化主體的背離：英文優(yōu)越于中文．中文注音只能用拉丁文．中國歷史只能用基督紀年。這就好象商品在中國生產(chǎn)，但商品的智能財產(chǎn)與品牌，卻用的是跨國企業(yè)的。此類商品生產(chǎn)越多，只會更增加西方帝國之威勢與力量。而更消耗自己的精力與智能，更增加自己的依附性，使自己永遠只能在權(quán)力的世界分工中，屈于劣勢。因此，用西方文化產(chǎn)品及符號，隨便框限及改造自己的文化符號，這等于對西方文化優(yōu)越性無償?shù)慕捣c愚蠢的支撐。我以為，對西方基督紀年的隨意采用，就是一種降服與歸順的表征，欲圖崛起的中國，首先應該削弱西方文化套在自己身上的枷鎖，才有走向分廷抗禮與崛起的可能。

  

〔論語〕 子路篇有“為政奚先”的問題，孔子答以“必也正名乎！”　


“　名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！　边@可以理解為命名與調(diào)整名號，在形構(gòu)禮樂秩序上具有優(yōu)先性。


西方列強也很懂得正名的重要性，西方對一地的占領與殖民統(tǒng)治，常優(yōu)先進行時空再造。在人文與歷史時間上，否定當?shù)貢r間序列，而將他們整合進西方時間的框架里。在地理上則對各地名進行重新命名，以暗示西方的發(fā)現(xiàn)，或者表示該地域由西方賜名認可，而進入基督世界。在這樣日積月累的正名運動中，西方文明成了普世文明，在西方文明籠罩下，其它文明的子民漸成自己土地上的邊緣人。比如不會英文的中國人，在與國際接軌的潮流里，逐步邊緣化。但孔子的中國子孫們卻忘記了孔子的圣言，不但樂于取用西方名與言，更自動退讓，將中文的注音領域．以及歷史紀年表尺都讓了出來。使中國小孩第一本語文課本，全都是a.b.c.d.，讓他們從小開始親近西方，將西方文化符號視為自己文字的核心基礎。

  

之十


近年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會走向富裕，而有了”和平崛起”的愿景與想望，這當然使中國人有了揚眉吐氣，再創(chuàng)漢唐的希望。但是一個國家的復興，及其在全球體系里的地位，涉及其文化號召力．創(chuàng)造力．國民素質(zhì)．國家法政建設，國家統(tǒng)治群體的戰(zhàn)略眼光，軍事威懾力….等等多種因素，不僅僅依賴經(jīng)濟力。而如果我們以文化與心理的觀點看中國的崛起，其評分恐怕還是非常低的。中國人普通缺乏大國心態(tài)，缺乏大國的自信與寬容，甚至在文化上，中國人還依然持守著被殖民心態(tài)。視西方文化．思想為先進，視西方為現(xiàn)代化之典范，以西方為模仿學習的對象。視英語為高級語言．正統(tǒng)語言， 全社會各行各業(yè)，瘋狂學英語，會英文等同于有學問。洋節(jié)日．洋信仰就是吸引人，中國節(jié)日及儒道禪之學，反而受到岐視與冷落。


此次十博士生聯(lián)名抵制圣誕節(jié)，是乎？否乎？盡可以見仁見智。但他們至少透顯出一種心靈渴望：中華民族之復興，必須以維護其文化主體性為依托。如果在這方面麻木不仁，任令媚俗的及買辦的文化心性惡性膨脹。將可能斷送民族復興的重要機會。所以他們要聯(lián)合疾呼，強化自己的民俗慶典。


我想天下非一人之天下，非一黨一派之天下。天下興亡匹夫有責，天下事不可全部期之于肉食者，也不可你看我我看你的，沒人管，應該學這些博士生，以國家安富尊榮為己任，萬眾同心，關心國家的現(xiàn)在與未來。我借此呼吁：有志氣的中國人都來做自己歷史的創(chuàng)造者，從自己的日常行事開始，建設以中華文化為主體的孔子紀年制度。所謂“本來沒有路，走的人多了，也就成了路”，雖然起動時有些吃力與不方便，但久而久之，習慣成自然。我在此誠摯呼吁：「兩岸學術界、出版界、教育界的朋友門！….只要你們堅持中華民族主體性，推廣孔子紀年制度，以中華主體性來看歷史、寫歷史、教歷史。歷史的眼界，歷史的樣態(tài)將會有絕大改變。于是中國的紀年有中國的歷史文化，有中國的尊嚴與氣魄。憑借中國人的努力與壯大，孔子紀年，亦可以過江過海，為全球人類所共知矣！」[注]


并且我們可以借此契機，重構(gòu)中國近代史論說，揮別民族虛無與自殘心態(tài)，迎來開擴朗暢的中華萬歲交響曲───


二萬公里海岸， 一千萬方公里土地， 大河大江大湖泊， 高山平原大沙漠， 無數(shù)人間美景，眾多璀璨族群。大家同攜手， 共耕耘， 一起歌， 一起舞， 一起開拓人生！ 胸懷山川大地， 眼界歷史古今， 人生的千載難逢， 夢想的偉大動人， 不正是一個龍族的夢，英雄的夢！不正是中國夢應該有！ 可以有的圖像么？　


孔子2558年元月18日[07] 皮介行 寫于漢口

[注].引自筆者〔建立以中國歷史文化為主體的孔子紀年制度〕一文。