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期待把教育權回歸給家長

作者：王財貴

來源：“文禮書院”微信公眾號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

          耶穌2017年10月20日

按：西元2017年9月20日，“第八屆世界儒學大會”在曲阜召開。在此次會議的少兒讀經分論壇上，王財貴先生對與會學者提出的有關問題予以回應。

 第八屆世界儒學大會上季謙先生與柯小剛教授合影

我所有的言論都會成為爭論的中心（眾笑：不會不會），所以我盡量少說話。

（秋風主席：沒關系 ，沒關系，眾所周知，您是讀經教育的領軍人物）。

不敢當。

其實因為我在讀經教育領域里比一般人久一點，所以我了解得可能比較全面而深入。有些人或者是了解得不夠深入，或者是只關注到某一個面向，而專門在某個面向討論。其實所有的面向，我大體都知道的。

譬如讀經的教學時間有很多的模式。我最先說，一天讀五分鐘也就可以了。即使到現(xiàn)在，我還是常說，讀一句就有一句的效用。所以在我心里，一直認為應該無所謂純讀經非純讀經的爭論。因為這是一個系譜，誰愿意讀多少，他就去讀多少，大家都有長進，就夠了。所以我覺得孟子說得很對：“人人親其親，長其長，而天下平?！?/p>

我認為現(xiàn)在最重要的是：期待把教育權回歸給家長。在目前社會的文化形勢下，這種可能是越來越有希望的。

回想為什么有義務教育？那是因為在比較早期的時代，除了貴族之外，百姓是無法受教育的。在中國，是因為孔子有教無類的精神，才把教育的機會開放給平民，不過，由于社會和經濟的關系，并沒能實現(xiàn)人人皆受教育的理想。

百姓普遍接受教育，是由于德國首先在18世紀末期開創(chuàng)了“義務教育”的體制，由國家設置教育主管機構，推動全民的基礎教育，把人民受教育的權利變成是受教育的義務。這種方式逐漸被全世界所采用，讓原來懵懵懂懂無知也無力施行教育的家長，其子女也能接受一定程度的教育。

少兒讀經分論壇現(xiàn)場

中國在民國初創(chuàng)時，就采用了這種政策，這不能不認為是一種“德政”。但是，現(xiàn)在，百姓的生活狀況不一樣了，對教育的認識也不同以前了，家長已經有能力選擇自己認為更恰當?shù)慕逃绞剑辽儆行┤藢逃橇碛幸娊獾?。尤其是選擇讀經教育的家長，他們是經過深思熟慮的，很少是一腔熱血一頭栽進來的。他們是既了解體制教育，又了解讀經教育的人，因為沒有人不了解體制教育的，那些選擇上體制教育的人不比這些家長更了解體制教育，甚至進體制教育，也無所謂“選擇”，往往只是依照大勢“隨波逐流”。但選擇讀經的家長是兩方面都知道的。而且我們做讀經宣導時，都盡量地告訴家長，如果想選擇讀經，先要長期深入地對理論做學習、思考、討論，對實務做觀察、研究，然后再做決定。

所謂“人人親其親，長其長，而天下平”。我看人，是比較看重人的積極面，光明面，我很相信家長的認知和選擇的能力。當然，不讀經也是可以的，而選定讀經以后，一天要讀多長時間，我認為五分鐘也可以，一個小時也可以，甚至如果選擇十個小時，我認為外人實在不必要干涉太多。所以孟子又勸人不要“舍己之田，而耘人之田”，就是勸人不要放著自己的田不耕，卻專門想去耕別人的田。而且去耕別人的田的時候，不是去幫助人耕田，而是勉強人一定要按照他的方式耕田。其實，如果人人耕自己的田，把自己的田耕好，天下就太平了。家長是比任何人都愛他的孩子的，你不要放著自己的孩子不教而天天關心別人怎么教他的孩子了。

至于讀經教育，確實可能有毛病，但是天下沒有沒有毛病的教育。本來做人就要公平，下評論就要公平。當你看到有毛病，與其天天批評別人的毛病，倒不如請你拿出一個不出毛病的教育，給這些家長奉行，相信這些家長一定會感恩戴德。而我也會馬上改變我的主張向你學習。所以請不要誤會，我不是一個“革命者”的態(tài)度。革命者是要取而代之。我不是要取而代之，我只是提供一種觀念，一種思考，讓人自己去選擇。我既沒有打倒誰的想法，“我無官守我無言責”，更沒有什么權利，沒有什么力量去打倒誰。所以，請不要誤解，我只是想讓大家的選擇方向更多一點。

有很多的學者確實是非常熱心，也很有愛心，很有正義感，比如像柯小剛教授，我是很尊敬他的，我尊重他不下于他尊重我（與會者齊笑，因為在此之前柯教授曾表示他很尊重王教授）。由于他的愛心和正義感，他希望把事情做好，不要出毛病。我也勸柯小剛教授不要太直，“要曲一點”。你“曲一點”，天下就太平了（大家笑，因為柯小剛教授此前的發(fā)言，兩次引用牟宗先生“要曲一點”的話來勸純讀經的人）。“曲一點”，就是委婉一點，不要那么直截，不要路見不平就寶刀出鞘，一刀切進去（大家笑）。因為這樣就會引起緊張，甚至引起更大的問題。尤其昨天你說的很好，你說你是為了防備讀經圈里的人出了問題，被他人取笑，被他人作把柄，來打擊讀經。如果你真有這樣維護的心，我有一個方法，或許可以提供給你作參考。就是：不要輕易對外界直接披露讀經界的缺點。這不是我們諱疾忌醫(yī)，因為如果是一個好醫(yī)生，遇到病人有病而不知就醫(yī)，甚至不想就醫(yī)，應該是去勸告，去協(xié)助這個病人。而不是到外面去宣告，那個病人諱疾忌醫(yī)，而欲置之于死地。如果聽說讀經所謂“失敗”的案例，能夠溫柔地提供援手，是我們所期盼的。

如果把案例直接公布給社會，一來這并非給予相關學生直接幫助的最佳途徑；二來事情常常是復雜的、多面的，并不如一方所“指責”地那么黑白分明，然而不分青紅皂白地“公之于眾”卻會給讀經界以很大的打擊。去年下半年中，就是因為公布了這些案例，很多學堂受到很大的打擊，學生流失，因此關門。那到底有沒有失敗的案例呢？一定有。但是這些案例占整體多少比例呢？這就是剛才董可賢老師剛才所提的問題，有沒有全面的調查？比如當前社會上老實大量純讀經的孩子可能有一千人，到底出了幾個失敗的案例？如果一千人出了五百個不良的案例，學生沒長進，家長不愉快，這確實有問題。但是，如果一千個人里面，有十個出了問題，則出問題的比例是百分之一，但被拿來做成大的批判，大的指責，下論斷說：純讀經就是這樣。其實，純讀經并不都是這樣的。這樣的思考模式可以提供給柯小剛教授以及其他朋友做個參考。

季謙先生與柯小剛教授交流

總之，為人處世，就是兩點，我再重復一下：第一點，就是要有仁慈之心，遇到同道有病，最好盡量給給予協(xié)助。所謂守望相助，我們愛護讀經界，愛護學堂。學堂出了一些壞的消息，我們要趕快給予關懷協(xié)助。協(xié)助的方法，很簡單，因為旁觀者清，或者可以對學堂指出錯誤?；蛘吒M一步，這些旁觀者有能力，有品德，有智慧，有學問，有方法，基于教育的真誠，基于對學生的愛護，他可以到學堂去，提供學問和方法，告訴學堂怎么做。

其實，我一直都在做這種工作。凡是我遇到一個案例，我必定找到那個學生所在的學堂，我必定去問那個學堂的堂主，是怎么一回事，我必定勸告他以后不可以再有這種問題。我會給他列出三種五種七八種辦法。所以，出問題的學堂一直在改善中。我認為我這樣處理，是比較負責任的。

當然，我不敢負全責，因為一來學堂不是我開的，二來我不是教育部，我不能頒布一個固定的法式。他們所做的如果不符合我原初的愿望，我也莫可奈何。每個人有每個人的性情、才華，而有其認知、抉擇，這些都是不可控的。有的人對我期望很高，說我沒有負起責任，沒有把他們管控好，其實他們不是我的隸屬單位，所以我是很冤枉的。

但是我寧愿承受這個冤枉，因為我既然是為了國家民族，為了歷史文化，乃至為了整個世界的教育。我認為整個世界的教育不可以沒有這種教育！不可以沒有讀經教育，乃至于進一步講，不可以沒有全天候老實大量純讀經的教育！而天下必定有某些人，是受得起這種教育的。如果百分之九十九的人受不起，至少有百分之一的人是受得起的，有人受得起，我們就不應該辜負了這些人。

那我們只好在宣導的時候勸家長要想清楚，我們要同時把這些問題都擺出來，所以，以后我想要出一本集子，把所有反對讀經的言論集起來，讓家長先看以后，再決定要不要讓他的孩子讀經。如果還要，說明他是考慮清楚了，而不是一頭熱。

所以，我認為我是很開明的，我也希望開學堂的堂主和教讀經的老師，都一樣開明。我長期以來，都勸堂主，一定要對新來的家長，把讀經的上上下下、里里外外講得清清楚楚、明明白白。我也勸家長，自己要多學習，多思考，多觀察，不能夠只用二分法，說體制不好，就來讀經。一定要對讀經的理論和實務都認識清楚了，才做決定。一切的讀經理論都在網絡中，一切的讀經實踐都在網絡中，一切的讀經爭論也都在網絡中。今后尤其要告訴家長多看反面的意見。

順便提到，剛才有一位朋友說他的孩子正在接受一種全天候的，比較強力的讀經教育，她現(xiàn)在看到很多的反對，有很多的擔憂，她自己也開始迷茫起來，不知道要不要繼續(xù)。我想告訴這位家長，這就是你要做功課的時候了，你對教育要思考清楚了。你生了孩子，要替他負責。那負責，首先就要盡學習的責任，不可以聽人家說讀經好，你就去讀經，甚至強力地讀經；也不可以聽人家說讀經不好，你就不讀經，甚至反對讀經。

如果家長再問：就是不能確定是好不好，那到底應該怎么辦呢？這真是嚴重的問題。生了孩子，就不可以放棄家長的責任，你不能辦，你也要辦。所以，不論問題多嚴重，到最后，你還是要做出決定。有的人是決定完全否定，也可以，有的人決定百分百肯定，也可以，選擇中間某一個“度”也可以。從零到一百，是任人選擇的。

而如果我們相信每個家長都愛孩子，而且每個家長都有清明的心，他們都能思考，他們的孩子并不是被關在監(jiān)獄里三年五年不見面，他們是一兩個星期就放假。家長總是可以隨時考察。如果有問題，最多是三個月，五個月就發(fā)現(xiàn)問題，就可以處置了。所以我建議大家不妨開放心胸，還給每個家長自己選擇教育的權利。

當然，更進一步，我們希望國家能夠允許家長有自己選擇教育的權利，這本來就是合乎憲法精神的。當前世界上有很多國家都允許“在家自學”，臺灣也于二十年前立法了。中國大陸如果這樣，學堂也不必再在夾縫中生存，每個學堂也可以大大方方走出來，面向社會，受到監(jiān)督。

柯教授提到學堂應受監(jiān)督，是非常好的一個提議，大家都很愿意接受監(jiān)督啊，譬如設備、師資、方法、成效，等等，都需得到指導與改善。但現(xiàn)在讀經的私塾是在非常艱苦卓絕中做孤臣孽子，希望對讀經關注的人士多給予鼓勵，多給予支持，給予輔導。

我相信這些學堂，除了很少數(shù)的之外，應該是都很樂意接受的，比如剛才大家都提到而不好意思明指的廣東某學堂。其實，幾年來凡是我聽到對這學堂的意見，我都轉述給學堂，堂主都說：“哎呀，讓他們來我這里呀，我跟他們談，讓他們也看看我的學堂，給我們指導啊！”我問他：“真有人去了，你會不會招待？”他說“當然招待，不僅食宿招待，對特別關注，特別熱心的朋友，還幫他出機票。他們可以來住上三天五天，來這里半個月一個月，看看學生、老師，并與家長談話，希望能給我們提出改進的方案?！逼鋵嵈蠹叶际呛苷\懇的，我們都是為了下一代，為了把孩子教育好啊?。ù蠹覠崃夜恼疲?/p>

好，我就講這些。

（有一位寥老師是來參加“儒學大會鄉(xiāng)村建設專題”討論的學者，來這個會場旁聽，第一次接觸讀經教育，發(fā)言說整個過程當中真的是受益匪淺。解決了很多困惑的問題，比如怎么讀經。。。但是認為純讀經是有如西醫(yī)萃取提純的路，是不可以的。。。等等）

王教授回應：我最后講幾句話：社會是多元的，人才是多元的，這個社會也需要幾個“書呆子”。不一定每人都要純讀經，大部分人可以不這樣讀。大部分人不純讀經是可以的，少部分人純讀經依然是可以的。我們要開放心胸。

責任編輯：柳君