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    湖北省長李鴻忠因搶記者的錄音筆、事后又不道歉，遭到媒體的口誅筆伐，一時(shí)似乎成為天下罪人。這在我看來并不公平。因?yàn)檫@種行為并非李鴻忠獨(dú)有，而是一種普遍的、由來已久的政治風(fēng)氣。君不見昆明城管粗暴執(zhí)法，事后處置了一些城管人員，卻不見一句向被打人員的道歉；君不見黃川鎮(zhèn)因野蠻訴遷，逼使父子雙雙自焚，事后賠償90萬元，卻也不見一聲道歉。然而，我們還是不能責(zé)怪他們。

    就在李鴻忠事件發(fā)生的同一個(gè)兩會期間，發(fā)生了一件比李鴻忠的表現(xiàn)惡劣得多的事情，公眾和傳媒卻視而不見。當(dāng)記者就《選舉法》修改問李肇星，現(xiàn)在將城鄉(xiāng)選一代表的比例從以前的四比一改成一比一，是否意味著以前是不公平的，他回答說，在當(dāng)時(shí)的情況下，這是合理的；當(dāng)然現(xiàn)在改過來，也是合理的。這個(gè)句式我們聽著很耳熟。其實(shí)，李鴻忠所使用句式也是如此：當(dāng)時(shí)搶記者的錄音筆是合理的，后來還了也是合理的。所以，不需要道歉。

    只是李鴻忠所搶的東西，與《選舉法》所搶的東西不一樣。一個(gè)是直觀的物質(zhì)器械，一個(gè)是并不那么直觀的權(quán)利；時(shí)間長度也不一樣，一個(gè)只搶了半天，一個(gè)卻有幾十年?？蓢@的是，我們的傳媒更容易看到、或更看重物質(zhì)器械，而不太關(guān)注人的權(quán)利；更注重短期內(nèi)發(fā)生的事情，而對長期存在的不公正現(xiàn)象卻太麻木。大家對李鴻忠群起而攻之，卻對《選舉法》的修改缺少應(yīng)有的熱情。

    當(dāng)然，我的這個(gè)批評也有點(diǎn)不公正。實(shí)際上，這都源于我們這個(gè)社會至今沒有對文化革命時(shí)期極左路線留下的傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)真反思。文革以及文革之前整了那么多人，到后來絕大多數(shù)人都被平反了，但很少有人出來說一句“對不起”。即使那些被平反的人，往往會被警告說，現(xiàn)在給你平反是對的，過去整你也是對的。以后不要再提這件事了。這是今天我們所熟悉的那個(gè)句式的經(jīng)典形式。

    仔細(xì)想想，從不道歉的行為反映了一種極端錯誤的認(rèn)識，它的典型形式就是文革時(shí)期的將人當(dāng)作神來崇拜的癡狂。如果把一個(gè)人當(dāng)作神，他就永遠(yuǎn)正確，就不會犯錯誤，所以就沒有必要道歉。文革結(jié)束后，中共中央對這種個(gè)人崇拜的扭曲做了糾正。陳云說毛澤東是人不是神；既然是人，就會犯錯誤，他領(lǐng)導(dǎo)的文化革命就一個(gè)嚴(yán)重錯誤。只可惜，這種糾正并沒有在全社會產(chǎn)生普遍影響，那個(gè)從不道歉的傳統(tǒng)并沒有被打破。

    今天的中國社會，從上到下，無論朝野，都有著遠(yuǎn)大的社會理想。執(zhí)政黨發(fā)誓要“執(zhí)政為民”。但是且慢。我們還是要從學(xué)會道歉開始。道歉之口難開，美好政治之路難邁；“對不起”三字易說，需知其中道理深刻。

    會道歉意味著敢承當(dāng)。道歉意味著道歉者宣稱他承擔(dān)錯誤的直接或間接（領(lǐng)導(dǎo)）責(zé)任，也意味著他愿意接受由此產(chǎn)生的懲罰。這樣的領(lǐng)導(dǎo)人或官員才真正值得信任。因?yàn)槟欠N“有榮譽(yù)就上，有責(zé)任就讓”的官員是不可能為公眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的。

    會道歉說明承認(rèn)自己是凡人，會犯錯誤，但決心有錯就改。公眾不會夢想領(lǐng)導(dǎo)人或官員是神或完人，他們能夠原諒因人的弱點(diǎn)和局限性而導(dǎo)致的一時(shí)錯誤。歷史也告訴我們，最嚴(yán)重的錯誤，是那些知錯不改的錯誤。而道歉，就是一個(gè)改正錯誤的宣言。

    有人會說，道歉可能會損害領(lǐng)導(dǎo)人的威信，讓他以后不好再擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。此言大錯。古往今來，會道歉從來就是一個(gè)優(yōu)秀政治領(lǐng)導(dǎo)人的重要品質(zhì)。馬踏麥田違反了軍紀(jì)，曹操割發(fā)代首；馬謖失街亭，諸葛亮自貶三級。

    即使是最高政治領(lǐng)導(dǎo)人，我國從來就有道歉的傳統(tǒng)，即《罪己詔》傳統(tǒng)。例如漢武帝晚年意識到自己過度倚重軍事征伐，導(dǎo)致民不聊生，就發(fā)布了著名《輪臺罪己詔》。其中說道，“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費(fèi)天下者，悉罷之?！庇捎跐h武帝能夠“罪己”，及時(shí)糾正了以往的錯誤，使得他“有亡秦之失而無亡秦之禍”（司馬光語）。

    可以看出，能否道歉決非生活小事，而是一條重要的政治文化原則。當(dāng)初毛澤東回答黃炎培如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的王朝周期律的提問時(shí)說，我已找到答案，這就是“民主”。在今天，民主在中國雖有發(fā)展，卻艱難前行，還不能有效施行。我們還要借助于中國自古以來的這一政治文化傳統(tǒng)。其實(shí)，有關(guān)“興”“亡”之說比較完整的表達(dá)是《左傳》所言，“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！?

    社會是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，變遷的因素多種多樣。左氏竟然將興亡更替的關(guān)鍵因素僅歸結(jié)為是否道歉，實(shí)在令人驚奇。但細(xì)細(xì)想來，還是頗有道理。我們知道，就社會演進(jìn)的方式而言，經(jīng)驗(yàn)主義要優(yōu)于建構(gòu)主義。從經(jīng)驗(yàn)主義的歷史觀來看，人類發(fā)展的最好方法就是試錯，也就是“錯了就改”。但是能否改，取決于是否承認(rèn)錯誤。因此，在會道歉的領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，一個(gè)社會會迅速崛起；在不會道歉的領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，一個(gè)集團(tuán)會轉(zhuǎn)瞬衰亡。這已被中國歷史所證明。

    實(shí)際上，道歉原則及其背后的文化傳統(tǒng)與民主制度的互補(bǔ)，可以成就一個(gè)長治久安的繁榮社會。聰明的選民知道，一個(gè)會道歉、愿意承擔(dān)錯誤責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)人，要比一個(gè)宣稱自己一貫正確的領(lǐng)導(dǎo)人更可靠。

    2010年4月9日于五木書齋

    來源于：中評網(wǎng)（http://www.china-review.com）
 
    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站（www.shlprivate.cn）發(fā)表