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民間國(guó)學(xué)傳播亂象淺析

——以讀經(jīng)班、女德班為例

作者：姚近復(fù)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十四日丙寅

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近年來(lái)，隨著大環(huán)境的改變，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興已成定局。國(guó)學(xué)成為一種日趨走俏的消費(fèi)品。在公眾心目中，國(guó)學(xué)不再是因循守舊、墨守陳規(guī)的代名詞。國(guó)學(xué)一詞也不斷的細(xì)化，越來(lái)越高頻的走向了民間生活。

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國(guó)學(xué)傳播走到今天并不容易，這主要也依賴了兩方的努力，一方是學(xué)術(shù)界，一方是民間自發(fā)的傳播。可能這么說過于的籠統(tǒng)，因?yàn)榇蟛糠诸I(lǐng)域基本都可以總結(jié)為這兩股勢(shì)力，但是在其他領(lǐng)域里，民間勢(shì)力一般很難和學(xué)術(shù)界抗衡，而國(guó)學(xué)傳播則不然，民間所形成的勢(shì)力范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)術(shù)界的想象。

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當(dāng)然，這并不是說這個(gè)情況就一定不好，國(guó)學(xué)傳播最終還是要面向群眾本身，讓大眾回歸古典思維，如果民間能自發(fā)的去做些事，對(duì)于國(guó)學(xué)傳播而言無(wú)疑是一件好事，這是要肯定的，所以以往一旦有民間的團(tuán)體組織國(guó)學(xué)活動(dòng)，普遍得到大家的贊美，溢美之詞層出不窮。

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但隨著這方面發(fā)展的越來(lái)越大，偶爾就讓人嗅到一絲不對(duì)的味道，所以但我們今天要來(lái)聊一聊，民間國(guó)學(xué)傳播是否都如想象的那般美好。

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關(guān)于讀經(jīng)教育

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這幾年民間勢(shì)力最大、發(fā)展最好的國(guó)學(xué)民間勢(shì)力恐怕就是各種讀經(jīng)教育了，其產(chǎn)品就是形形色色的讀經(jīng)私塾和讀經(jīng)班，主要以儒家經(jīng)典為主，輔以其他派別以及外國(guó)經(jīng)典，用簡(jiǎn)單的重復(fù)方法去大聲誦讀經(jīng)典，認(rèn)為可以通過這種方法來(lái)領(lǐng)悟經(jīng)典的精髓。

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乍一看，這種方法非常好。簡(jiǎn)單易行，成本低，承諾效果好，甚至有的地方打出圣賢教育的旗號(hào)，仿佛可以批量生產(chǎn)圣賢一般，但仔細(xì)想想好像不是那么回事。

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之前跟人討論的時(shí)候我拋出過一個(gè)觀點(diǎn)。但凡聲稱自己創(chuàng)造了某種神奇的方法且簡(jiǎn)單粗暴易行，效果顯著，樹立成績(jī)標(biāo)桿或者造神（既用了他這個(gè)方法后從一個(gè)很差的學(xué)生一舉變?yōu)闃I(yè)界大師）的包治百病的大力丸模式的教育，幾乎都不靠譜，說到這大家也可能猜到我說的利用這個(gè)模式非常成功的人是誰(shuí)了，沒錯(cuò)，他就是李陽(yáng)。

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瘋狂英語(yǔ)的李陽(yáng)是80后和90后學(xué)習(xí)英語(yǔ)避開不了的人物，其影響之大一直至今依然有大批的追隨者，李陽(yáng)把英語(yǔ)教育搞成了成功學(xué)，認(rèn)為大聲朗讀重復(fù)就能學(xué)好英語(yǔ)，而讀經(jīng)教育也是采取類似的方法教學(xué)，至于是否也是成功學(xué)，這個(gè)有待后人品評(píng)，鑒于有人不了解讀經(jīng)教育，我把兩種結(jié)合起來(lái)講可能會(huì)讓更多的人看清楚。

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這兩種教育有個(gè)共同特點(diǎn)，不重視方法，不重視教材。其實(shí)這兩點(diǎn)在我看來(lái)都是致命的。

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首先談?wù)劷逃椒?。古今中外，大家普遍都認(rèn)為教書是個(gè)技術(shù)活，哪怕到今天，教育的理論不斷的在發(fā)展，各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也不斷的在碰撞交流，互相借鑒，想發(fā)展出一個(gè)較為合適的教育模式，但實(shí)際上，作為一個(gè)接受教育的個(gè)體來(lái)說，我們似乎哪種方法幾乎都不滿意。

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在這么一套嚴(yán)格的體系里開展的教育我們都覺得到處是破綻，那某一種貫穿始終的教學(xué)方法能行的通么？刨出去這些來(lái)說，夫子也講求因材施教，而且傳統(tǒng)中國(guó)文化里也有家學(xué)和師承的說法，試想，如果教育方法不重要或很簡(jiǎn)單，為什么會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？

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其次，不重視教材。二者都認(rèn)為教材可以隨便選，關(guān)鍵是在人的操作性，但現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論是英語(yǔ)教育還是古籍教育，每年需要花費(fèi)大量的人力物力和財(cái)力用于研發(fā)和出版相關(guān)書籍，幫助大家更好的去進(jìn)行相關(guān)學(xué)習(xí)，當(dāng)然英語(yǔ)要更明顯一點(diǎn)，畢竟英語(yǔ)是全球熱，而古籍僅僅是國(guó)內(nèi)一小部分人的愛好，但這不能成為抹殺這些人功績(jī)的理由。

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如果教材不重要，耗費(fèi)這么大的目的在哪里？或許有人認(rèn)為二者不是一回事，但無(wú)法回避的一個(gè)問題是，古代教育所使用的教材，也是有因革損益的，如果教材不重要，那先賢這么折騰的理由在哪里。

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如果看不清楚以上兩點(diǎn)，一旦在學(xué)習(xí)成果中出了問題，往往會(huì)下意識(shí)認(rèn)為是自身不努力，而忽略了是否本身這套體系存在不合理的地方。

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有的人會(huì)認(rèn)為，這些我們不在乎，我們就是為了孩子好，那我們討論一下這個(gè)問題。把孩子送到讀經(jīng)學(xué)校的家長(zhǎng)有的是抱著望子成龍的想法，有的則是抱著接受古典教育的想法，對(duì)于這兩種想法的家長(zhǎng)，我也只能表示出遺憾，因?yàn)楫?dāng)前的讀經(jīng)學(xué)堂在我看來(lái)并不能滿足上述要求。

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首先，老實(shí)大量讀經(jīng)的方法在前面說過了，并非古典教育的方法，而是有讀經(jīng)界的代表人物王財(cái)貴先生獨(dú)創(chuàng)的，所以如果是接受古典教育，那這一點(diǎn)就不滿足你的需求，只不過教材是古代典籍而已。

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舍弟在山東某地上小學(xué)，當(dāng)?shù)氐男W(xué)也已經(jīng)開設(shè)單獨(dú)的國(guó)學(xué)課程，一學(xué)期講一本蒙學(xué)讀物，我覺得實(shí)質(zhì)上沒有太大區(qū)別，有人可能擔(dān)心師資的問題，但是老實(shí)大量讀經(jīng)的方法對(duì)教師而似乎并不需要太強(qiáng)的專業(yè)素養(yǎng)，所以不需要擔(dān)心這個(gè)問題。

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其次，看看教學(xué)效果。就目前而言，我沒有看到一例完全由讀經(jīng)教育培養(yǎng)的人才案例。

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我與讀經(jīng)教育界的朋友有過多次親切友好的交流，也有一些人是我的好朋友，但這不影響我對(duì)這個(gè)問題上的看法。

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讀經(jīng)界出過很多傳奇，我也都了解了一下，但讓我疑惑的是，所謂的傳奇人物基本都沒有完全由讀經(jīng)教育培養(yǎng)出來(lái)的，有很多是在體制內(nèi)就很好的學(xué)生，轉(zhuǎn)而讀經(jīng)，這些沒有說服力，而目前社會(huì)各界似乎也沒有哪位人才是由讀經(jīng)教育產(chǎn)生的。

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有人說是讀經(jīng)年頭短，讀經(jīng)學(xué)員還未長(zhǎng)大，所以不能接受檢驗(yàn)。但王先生撰寫過一本《讀經(jīng)二十年》的圖書，如果年限屬實(shí)，這個(gè)年頭在我看來(lái)不短了。退一步而言，如果真是學(xué)員還未長(zhǎng)大，也是可以檢驗(yàn)成果的。

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我曾經(jīng)倡議選出同樣人數(shù)年齡段相仿的讀經(jīng)教育的學(xué)員和體制內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的測(cè)試對(duì)比，無(wú)論接受哪種教育，最終的目的都是在當(dāng)代社會(huì)生存，這么做也是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，但最后不了了之，心中甚為遺憾。

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寫了以上文字肯定有人認(rèn)為我是反傳統(tǒng)，其實(shí)不然，我開始接觸經(jīng)典也是從讀經(jīng)的方法開始的，但從我自身的經(jīng)歷來(lái)看，并沒有達(dá)到我的預(yù)期，有人或許認(rèn)為我太功利了，這點(diǎn)我不否認(rèn)，作為一個(gè)理工科的學(xué)生轉(zhuǎn)而研究人文，自然要選一個(gè)科學(xué)有效的方法來(lái)入門，從而進(jìn)行一定的學(xué)習(xí)。

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那到這里，是否可以說這種老實(shí)大量讀經(jīng)的方法可以一筆抹殺掉了？那也是不行的，因?yàn)閷?duì)于一些教育資源落后，師資嚴(yán)重不足的偏遠(yuǎn)地方，這種方法無(wú)疑是最優(yōu)解，但是對(duì)于北上廣這種教育資源極其發(fā)達(dá)的方法，這方法可能顯得有些水土不服了。

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以上為我進(jìn)行讀經(jīng)以來(lái)的疑惑，非常歡迎讀經(jīng)界的朋友能予以反駁，讓我的思維能過升華，起碼也能讓我見見世面。另外，我質(zhì)疑的是當(dāng)下的讀經(jīng)教育，而不是讀經(jīng)本身，這點(diǎn)要說清楚，以免有人反駁我混淆了概念。

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既然談到了讀經(jīng)本身，我就多說兩句，關(guān)于當(dāng)代人是否要讀經(jīng)，可謂仁者見仁，從支持者角度來(lái)看，讀經(jīng)當(dāng)然非常的好，但也要聽些反對(duì)者的聲音，進(jìn)行綜合的判斷。

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周予同先生在《僵尸的出祟--異哉所謂學(xué)校讀經(jīng)問題》一文中提到：“經(jīng)是可以研究的，但是絕對(duì)不可以迷戀的；經(jīng)是可以讓國(guó)內(nèi)最少數(shù)的學(xué)者去研究，好像醫(yī)學(xué)者檢查糞便，化學(xué)者化驗(yàn)?zāi)蛩匾粯?；但是絕對(duì)不可以讓國(guó)內(nèi)大多數(shù)的民眾，更其是青年的學(xué)生去崇拜，好像教徒對(duì)于莫名其妙的《圣經(jīng)》一樣。如果要懂得修齊治平之道，這是對(duì)的；但是，下之有公民學(xué)，中之有政治學(xué)，倫理學(xué)，上之有哲學(xué)，用不著讀經(jīng)！如果你們頑強(qiáng)的盲目的來(lái)提倡讀經(jīng)，我敢作一個(gè)預(yù)言家，大聲的說：經(jīng)不是神靈，不是拯救苦難的神靈！只是一個(gè)僵尸，穿戴著古衣冠的僵尸！它將伸出可怖的手爪，給你們或你們的子弟以不測(cè)的禍患！”

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周先生本身是經(jīng)學(xué)名家，他如此說詞必然有其道理，但年代稍微久遠(yuǎn)，是否過時(shí)就要看讀者的判斷了，但我是支持讀經(jīng)的。

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關(guān)于女德班

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女德班這個(gè)話題是近期不得不去觸碰的，丁璇“大師”的講座曝光后，波及范圍廣，引起了大范圍的討論，甚至一些平日里插科打諢、賣萌求打賞的博主也紛紛就此事發(fā)表了看法，輿論方向幾乎是一邊倒，反對(duì)女德。

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一提女德，有人就喊大清亡了，但我疑惑的是難道大清亡了就來(lái)了一個(gè)可以不講修養(yǎng)不談德行的年代了？難道大清亡了，人們就可以徹底拋棄美德了？我想這肯定是不可以的。

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女德是一定要修的，而且在這個(gè)時(shí)代，更加要強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行。為什么不說修養(yǎng)男德，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒家典籍里經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)男性德行的要求，這跟修習(xí)學(xué)問是直接掛鉤，確實(shí)單獨(dú)拿出來(lái)說的意義不大。

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為什么男女都要修德行？子曰：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！边@就闡述的很清楚了，試想，我們?cè)谏钪谢蛘哂耙晞±飼?huì)更鐘情于談吐優(yōu)雅、落落大方的男女主角，還是喜歡隨地吐痰、滿口污言穢語(yǔ)的角色？

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如果更喜歡后者，那我恭喜你，因?yàn)槟呛苋菀拙涂梢詫W(xué)會(huì)了，你馬上也能成為自己理想的人格。如果更鐘情于前者，那么我們就要想想跟他們的差距了，其實(shí)人與人的層次差別不完全是金錢，如果是金錢代表一切，那么土大款都是貴族了。個(gè)人認(rèn)為人與人的層次差別更多是在于個(gè)人的修養(yǎng)。

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為什么這么美好的東西會(huì)有人不假思索的反對(duì)，很簡(jiǎn)單，因?yàn)榉爆?，認(rèn)為覺得自己會(huì)吃虧，就好像小時(shí)候總是排斥父母所說的禮貌問題以及謙讓問題，因?yàn)榇蠹叶紙?jiān)信會(huì)叫的孩子有奶吃。

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說了這么多，肯定有人認(rèn)為我支持丁璇，但如果那么容易被猜到了，我也就不想寫了。我的態(tài)度是支持女德，但不支持丁璇，理由很簡(jiǎn)單，她的東西跟傳統(tǒng)幾乎沒關(guān)系。

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丁璇的幾條語(yǔ)錄語(yǔ)出驚人，例如：“你家男人是你前世養(yǎng)的一匹馬，你是這個(gè)馬的主人。前世你打它，這輩子他打你”、“三精成一毒”、“女人挨揍不得病”等言論，實(shí)在是匪夷所思，如果古代真這樣，我覺得女性沒有滅絕真是奇跡，而且按照這種淘汰法則，當(dāng)代的女性體質(zhì)應(yīng)該遠(yuǎn)高于男性。

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為什么說她跟傳統(tǒng)關(guān)系不大？因?yàn)樗膫鹘y(tǒng)功底真是太差了。她在某個(gè)講座里提到：“男性象征天，女性象征地，天在上，地在下有個(gè)自然規(guī)律，永遠(yuǎn)不會(huì)變，那就是地永遠(yuǎn)翻不了天，所以這是教育女人，要懂得敬天?！?/p>

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相敬如賓是每個(gè)人都向往的愛情觀，所以她這個(gè)結(jié)論我覺得還算可以，只是太片面了，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)互相尊重。但是她這個(gè)推導(dǎo)過程真的是太讓人吐槽了。

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《周易》第十二卦：否卦(天地否)，乾上坤下?！跋笤唬禾斓夭唤唬瘛?，乾上坤下意味著閉塞不通，陰陽(yáng)不交，是不和諧之象，是不吉之兆。而《禮記?月令》提及：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”。在《內(nèi)經(jīng)素問?四氣調(diào)神大論》也有類似的論述：“陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明。云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬(wàn)物命故不施，不施則名木多死?！?/p>

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地翻不了天。這是我們的基本認(rèn)知。在傳統(tǒng)文化中，這不意味地只能敬天，只能服從于天，居于從屬的地位。丁璇憑借著常識(shí)在授課，但是卻違背了傳統(tǒng)文化，那么問題來(lái)了，她打著傳統(tǒng)的名義反傳統(tǒng)，她講的到底是什么呢？

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關(guān)于她的東西不需要再多說什么，只補(bǔ)充一點(diǎn)吧，根據(jù)最新的消息，她身上諸多頭銜均涉嫌造假。

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當(dāng)然，民間國(guó)學(xué)傳播的問題遠(yuǎn)不止以上兩個(gè)，有些甚至比上述的案例危害還大，鑒于篇幅有限，不能一一提及。

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民間國(guó)學(xué)傳播需要改善方式

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上面說了那么多，并不是想說民間復(fù)興傳統(tǒng)文化都是很吐槽的，該值得肯定還是要肯定，如江蘇南通的知止堂義學(xué)等民間國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)還是值得肯定的。我們需要把水分和騙子壓出去，讓普通的大眾能接接觸到靠譜的國(guó)學(xué)文化。

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有的人說，無(wú)論怎么說，這些人都為文化傳播做出過貢獻(xiàn)，甚至是先行者，你怎么評(píng)價(jià)這個(gè)事。誠(chéng)然，在中華文化復(fù)興道路上這些人有沒有貢獻(xiàn)？有。但功過能不能相互抵消？不能，因?yàn)樗趾万_子做事的目的性很強(qiáng)，傳統(tǒng)文化知識(shí)一個(gè)旗號(hào)而已，對(duì)他們來(lái)說并不重要。功大于過嗎？沒有，如今丁璇的事來(lái)說，讓女權(quán)組織大肆利用，認(rèn)為是儒家的把柄，不斷的攻擊，僅從這點(diǎn)來(lái)看，這是功大于過的表現(xiàn)么？

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現(xiàn)在，是時(shí)候正本清源了。而正本清源最大的力量，應(yīng)該把眼光凝視在學(xué)術(shù)界。

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不知道從什么時(shí)候開始，人們突然不相信學(xué)術(shù)界的專家，反而愿意相信民間的包裝的大師，甚至其影響居然會(huì)誤導(dǎo)了官媒，所以早些年很多知名的媒體會(huì)做過一些所謂的大師的活動(dòng)，有些“大師“甚至得到過政府機(jī)關(guān)的支持。

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但隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，大家都慢慢發(fā)現(xiàn)了這些人虛偽的面孔，這種情況得到了遏制，但大眾還是對(duì)學(xué)術(shù)專家抱有不信任的態(tài)度，我們隨便想三個(gè)國(guó)學(xué)大師，必然有一個(gè)是民間包裝且學(xué)界共同體不認(rèn)可，這就是事態(tài)的嚴(yán)重性。

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關(guān)于民間和學(xué)術(shù)界能力水平的孰高孰低，我們不談太深的，僅用常識(shí)來(lái)想想。

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一群經(jīng)過高等教育的訓(xùn)練且讀了數(shù)十年相關(guān)領(lǐng)域書籍、需要完成各種項(xiàng)目和教學(xué)任務(wù)以及還要參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的人，就算資質(zhì)愚鈍，難道還比不上每天抽空讀讀書，沒有經(jīng)過任何考試選拔的人么？就算古代用人，也得有個(gè)科舉篩選吧。所以對(duì)于學(xué)術(shù)界要有一定的信心，要對(duì)專家教授保持信心。

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雖然學(xué)術(shù)界內(nèi)部也存在問題，但是對(duì)普通大眾來(lái)說，他們的素養(yǎng)和水平足夠了。

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誠(chéng)然，今日民間國(guó)學(xué)發(fā)展亂象跟學(xué)術(shù)界的不親民的普及模式也有很大關(guān)系，所以也不能完全把責(zé)任拋給民間，這點(diǎn)也需要改善。如果有一天學(xué)界和民間能無(wú)縫鏈接，各司其職的傳播國(guó)學(xué)，那可能真的就是國(guó)學(xué)復(fù)興的一天。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)