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原標(biāo)題：孝的哲學(xué)基礎(chǔ)——評(píng)《家與孝：從中西間視野看》

作者：黃啟祥

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初十日癸巳

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真正的學(xué)術(shù)批評(píng)總是有益的。它或者幫助了解所批評(píng)的觀點(diǎn)，或者讓人們明了所批評(píng)的學(xué)說的失誤，或者引起我們對(duì)某種理論的注意。甚至錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)批評(píng)也有益于學(xué)術(shù)進(jìn)步，只要這種批評(píng)是認(rèn)真的，因?yàn)樗軌蚣ぐl(fā)我們?nèi)ヅ逭_的思想本身。

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今天早上剛看到有人轉(zhuǎn)發(fā)張祥龍教授的新書《家與孝：從中西間視野看》出版的消息，下午就看到友人轉(zhuǎn)發(fā)的批評(píng)文章，接著就讀到許多人對(duì)于這個(gè)書評(píng)的議論。學(xué)術(shù)界對(duì)這部著作的反應(yīng)可謂迅速而熱烈，關(guān)注的熱度似乎有些超乎尋常，出人意料。我沒想到一部嚴(yán)肅的哲學(xué)著作會(huì)受到如此“熱捧”。絕大多數(shù)人根本沒有見到此書，僅僅憑網(wǎng)上的新書介紹就熱切地對(duì)之展開評(píng)論。但是退而思之，又感到一切皆在情理之中。一方面“家”與“孝”是中國傳統(tǒng)文化的基因，這基因在最近的一百年間雖然屢受沖擊、破壞和摧殘，但是它還一直延續(xù)在中國人的血脈里，對(duì)家的向往和對(duì)孝的呼喚一直是我們的心聲。另一方面，今天的社會(huì)形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)似乎愈益讓人感受到家的不堪與孝的艱難。正是因?yàn)椤都遗c孝》與我們內(nèi)心深處的關(guān)切天然吻合，所以此書一出，立馬刺激了人們的“神經(jīng)”，以至有人剛剛看完網(wǎng)上發(fā)布的《家與孝》的簡(jiǎn)短序言，尚未看到此書的內(nèi)容，就按捺不住內(nèi)心的激情，揮筆寫下洋洋灑灑的批評(píng)文章。但是這些似是而非的不根之論也會(huì)給眾多讀者造成誤導(dǎo)。

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誠如張祥龍教授在序言中所說，這是一部在出版社的促動(dòng)下，基本上由已發(fā)表的論文集結(jié)而成的書。從目錄上看，此書的大部分篇章我以前讀過，有些還經(jīng)過反復(fù)閱讀。書中原來未發(fā)表的部分，我今天讀了它們的電子版書稿。張祥龍教授論孝的其它著述我也曾仔細(xì)品味，我也曾多次聆聽他所作的有關(guān)孝道的報(bào)告，對(duì)他正在進(jìn)行的這方面工作也有所了解。因此我想結(jié)合《家與孝》談?wù)剰埾辇埥淌诘男⒌缹W(xué)說，但不限于《家與孝》這部著作，因?yàn)橹挥辛私鈴埾辇埥淌诘倪@個(gè)研究的一般旨趣和方法，才能更好地理解《家與孝》中的觀點(diǎn)。由此，或許可以矯正一些對(duì)這部著作先入為主的偏見與曲解。

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一、為什么研究孝道

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《家與孝》的旨趣在于研究孝，探尋孝的哲理基礎(chǔ)。其中論述家的內(nèi)容占了很大篇幅，因?yàn)閷?duì)家的論述與對(duì)孝的論述是不可分割的。一方面，正像張祥龍教授在《家與孝》的序言中所說，“對(duì)孝現(xiàn)象和孝意識(shí)的切當(dāng)領(lǐng)會(huì)或許是理解家和人類獨(dú)特性的一個(gè)關(guān)鍵”，另一方面，孝首先是在家中發(fā)生的家人之間的關(guān)系。家是孝的場(chǎng)所或依托，孝的時(shí)間和空間（至少首先）在家中敞開，孝的種子在家中播撒，在家中萌芽和生長。但是并非每一種家都適合孝的生存和成長。例如，現(xiàn)在的美國社會(huì)總體上來說就沒有孝道觀念。所以，孔子和儒家在倡導(dǎo)孝的同時(shí)也在倡導(dǎo)一種家，儒家的孝和儒家的家是分不開的。儒家的孝文化同時(shí)也是一種家文化。無家則無孝，無孝則無儒家的家。儒家的家一定是有孝的家。這是張祥龍教授談孝必談家的原因。

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孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，是中華文明的一個(gè)基石，也是儒家思想的根本。早在西周時(shí)代，周王就主張敬天孝祖，重視尊老敬賢的教化。以孔子和孟子為代表的儒家光大先代的孝思想和孝傳統(tǒng)，將孝視為道德之根和教化之本。孔子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）“教民親愛，莫善于孝?！保ㄐ⒔?jīng)·廣要道章）“人之行，莫大于孝?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）經(jīng)過孔孟儒學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，孝道進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)代，為后來歷朝帝王所提倡，在中國深入人心。秦朝以后，官修正史都立有《孝義傳》，表彰孝子，使其名垂青史。漢朝開始推行“以孝治天下”，孝成為社會(huì)的核心道德規(guī)范。兩漢時(shí)代，除了西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀，其他皇帝都以“孝”為謚號(hào)，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝等等，充分顯示出朝廷對(duì)“孝”的尊崇?！耙孕⒅翁煜隆背蔀楹髞韮汕Ф嗄隁v代王朝的國策。也正因?yàn)槿绱耍菏檎f：“說中國文化是‘孝’文化，自是沒錯(cuò)”（《中國文化要義》）。

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對(duì)比一下孝道在西方的處境，可以更好地理解中國的孝道傳統(tǒng)。西方?jīng)]有《孝經(jīng)》，更沒有以孝治天下的思想。孝在西方的價(jià)值體系中從來沒有占據(jù)十分重要的地位。無論古希臘的四主德即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，還是基督教的三主德即信、望、愛都與孝無關(guān)。與中國不同，西方國家中沒有哪個(gè)地方以孝命名，沒有哪個(gè)城市以孝聞名，也沒有二十四孝這樣的孝親典范。在西方因?yàn)闉^神而治罪的人難以計(jì)數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1481年到1808年的327年當(dāng)中，歐洲天主教的異端裁判所就處罰了34萬人，其中用火燒死的大約三萬二千人。我們似乎未見到基督教國家中哪些人因?yàn)椴恍⒌淖锩慌刑幩佬?，也沒有聽聞哪個(gè)西方國家制定過《老年人權(quán)益保障法》。在當(dāng)代西方的法學(xué)中孝道也仍然是缺位的。例如，凱特·斯丹德利（KateStandley）所著的《家庭法》詳細(xì)論述了兒童的權(quán)利和父母對(duì)孩子的責(zé)任，但是沒有論述子女對(duì)于父母的義務(wù)，更沒有絲毫關(guān)于子女孝敬父母的表述。我們未曾見哪個(gè)西方國家評(píng)選十大孝星或孝親楷模，甚至也很少看到西方有人以孝為榮。相反，不孝之行在西方社會(huì)倒是司空見慣。更有甚者，美國的影視中竟然有人在自己父母的葬禮上開玩笑，有的人甚至拿自己父母的葬禮開玩笑。這在“葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）的中國人看來絕對(duì)是匪夷所思，大逆不道。在美國求學(xué)任教多年的李晨陽教授曾深有感觸地說：“假如我們要找一個(gè)在中西社會(huì)倫理方面意見反差最大的問題，那就應(yīng)該是關(guān)于家庭方面的孝道了。”

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對(duì)于傳統(tǒng)的中國人來說，孝是天經(jīng)地義的事情，是家喻戶曉的常識(shí)，也是婦孺皆知的事實(shí)，既無人質(zhì)疑，也不需論證和解釋。那么孝為什么在當(dāng)代中國卻成了一個(gè)迫切而重要的課題？這要從三千年未有之大變局談起。1840年以后，中國屢受西方國家、日本和俄國的野蠻侵略，中華民族遭受深重災(zāi)難，奇恥大辱。中國的知識(shí)分子反思這場(chǎng)歷時(shí)長久的災(zāi)難之原因，從軍事、工業(yè)、政治一直到文化，最終認(rèn)為儒家思想應(yīng)為中國衰落和不能有效抵御外侮負(fù)責(zé)。孝道以及與孝道有關(guān)（包括家庭）的思想也隨之受到批判。不同思想陣營的知識(shí)精英都向孝道開炮。陳獨(dú)秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，猛烈抨擊儒家的倫理思想，指出“忠孝節(jié)義”等老教條是“奴隸道德”，嚴(yán)重阻礙中國社會(huì)進(jìn)步；熊十力認(rèn)為：“家庭為萬惡之源，衰微之本，”（《論中國文化書簡(jiǎn)》）傅斯年亦有“中國的家庭是萬惡之源”之說（《萬惡之源》）；胡適、施存統(tǒng)、吳虞等人則直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)儒家的孝思想，“把中國日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”（格里德：《胡適與中國的文藝復(fù)興》）。其影響所及，致使現(xiàn)代新儒家人士們也基本上不再看重孝道。而西方的現(xiàn)代性思想也歧視孝道，比如，羅素就認(rèn)為“孝道……是儒家哲學(xué)體系中惟一嚴(yán)重違背常識(shí)的地方”（《中國問題》）。

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儒家孝道在當(dāng)代不僅面臨科學(xué)、哲學(xué)、西方宗教與文化的挑戰(zhàn)，也面臨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化的挑戰(zhàn)。孝道成為當(dāng)代中國人為之焦慮的問題。20世紀(jì)以來，孝道急劇地全面衰退，至六七十年代達(dá)到反孝道的高峰。改革開放以來，情況有所緩和，在政治、思想和文化氛圍的層面上甚至有明顯好轉(zhuǎn)，但在商品經(jīng)濟(jì)和全球化大潮中，家庭縮小和個(gè)體主義的盛行在更深層處蠶食著所余不多的傳統(tǒng)。社會(huì)中道德的滑坡和一些教育問題的出現(xiàn)，都與孝道的衰退有關(guān)。孝道在國人現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇令人憂心。我國老年群體社會(huì)地位邊緣化的問題愈加凸顯，代際之間養(yǎng)育-反饋關(guān)系嚴(yán)重失衡，老年人尤其是農(nóng)村老人用以保障其物質(zhì)生活和社會(huì)地位的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老制度逐步萎縮；老年人在代際間資源配置（包括醫(yī)療資源）中長期處于邊緣化地位。在影響中國老年人生活質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)因素中，孝道的缺失是更深層和更根本的因素，因而，亟有必要重新探索孝道在養(yǎng)老及生命倫理實(shí)踐中所扮演的角色。當(dāng)代社會(huì)一些結(jié)構(gòu)上的變化（譬如家庭規(guī)模的縮小、人口老齡化、婦女外出工作）不應(yīng)當(dāng)成為取消孝道的理由，我們應(yīng)在新的條件下探求孝道的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和意義，將孝道展示為傳承傳統(tǒng)、介入現(xiàn)實(shí)和塑造未來的一種生活方式。這也是研究孝道的迫切性和現(xiàn)實(shí)意義之所在。

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二、為什么從哲學(xué)上研究孝道

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孝道在當(dāng)代既面臨著理論方面的挑戰(zhàn)，也面臨著現(xiàn)實(shí)方面的挑戰(zhàn)。全面回應(yīng)這些挑戰(zhàn)需要多管齊下。張祥龍教授將探求孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)作為自己的使命，這不僅因?yàn)樗且晃徽軐W(xué)教授，更因?yàn)閷?duì)孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究幾乎是缺失的。

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由于儒家自漢代以后的主導(dǎo)地位，中國歷史上對(duì)孝道的闡發(fā)和廣義的研究可謂汗牛充棟。先秦孔、曾、思、孟奠定孝道的思想根基，而自漢代起，“以孝治天下”的國策更促進(jìn)了對(duì)孝道的重視和研究。僅以《孝經(jīng)》的研究（它常以注疏的方式體現(xiàn)）為例，董仲舒、孔安國、鄭玄、劉炫、李隆基、司馬光、邢昺、朱熹、吳澄、黃道周、吳之騄等，都是較有貢獻(xiàn)者。近人有徐景賢、王正己、蔡汝堃、林秀一（日本人）等。最近二十幾年，國內(nèi)也有一些直接涉及孝道的研究論文和著作問世，主要關(guān)注孝字的含義、孝現(xiàn)象的歷史起源、孝道的內(nèi)涵和演化、對(duì)孝道的評(píng)價(jià)等。

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西方文化對(duì)孝道的正面關(guān)注較少，但猶太教不僅對(duì)孝道相當(dāng)尊重，而且有相關(guān)的神學(xué)研究。西方有一些哲學(xué)家如亞里士多德、洛克、康德、黑格爾對(duì)家庭做了少量肯定性的闡述，偶然提及孝道。直到20世紀(jì)后半葉勒維納斯的《整體與無限》出版，孝現(xiàn)象在西方才得到短暫的哲學(xué)關(guān)注。而國外的一場(chǎng)與孝道有關(guān)的爭(zhēng)論起自20世紀(jì)80年代。以美國學(xué)者諾曼·丹尼爾斯（NomanDaniels）和英格利施（J.English）等人為代表的西方學(xué)者否認(rèn)孝在人性中的根基，將孝道看作一個(gè)過時(shí)的文化構(gòu)建，并進(jìn)而主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)-歷史條件下應(yīng)當(dāng)免除子女對(duì)養(yǎng)老和醫(yī)療護(hù)理的特殊義務(wù)。

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張祥龍教授認(rèn)為以上這些研究，就其本身而言是重要的，其精深處也很有思想價(jià)值，也是孝道研究必須考慮和借鑒的。但是它們畢竟很少以哲學(xué)的核心問題，即本體和知識(shí)的可能性問題乃至人性本質(zhì)、意識(shí)本質(zhì)的問題為思考的源頭。到目前為止，從哲學(xué)學(xué)理本身（比如存在論和認(rèn)識(shí)論）對(duì)孝道的研究可謂罕見。

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張祥龍教授對(duì)于孝道的專門研究——如果從他在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（2006.1）發(fā)表《孝意識(shí)的時(shí)間分析》算起，也有十多年了——旨在改變這種哲學(xué)本身無孝道問題可言的狀態(tài)。根據(jù)張祥龍教授的看法，孝是親子關(guān)系乃至家庭關(guān)系的一種，在儒家看來還是特別重要的一種。所謂孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，在他看來，首先是指孝這種行為與人的本性是否有某種關(guān)系？如果有關(guān)系，那么這種人性與人們生存于其中并加以認(rèn)識(shí)的世界又是什么關(guān)系？與形而上的天道或終極實(shí)在又是什么關(guān)系？其次，更加重要的是，如果孝與人性乃至對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及對(duì)終極實(shí)在的領(lǐng)會(huì)有關(guān)，那么是通過什么途徑相關(guān)？再次，這么理解的孝道會(huì)如何改變我們對(duì)哲學(xué)基本問題——存在論、認(rèn)識(shí)論——乃至倫理學(xué)、政治哲學(xué)問題的看法，就像20世紀(jì)語言的元哲學(xué)地位的發(fā)現(xiàn)所起到的作用那樣？

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在張祥龍教授看來，要回答第一組問題即孝是否有先天依據(jù)的問題，首先需要更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人類本性。他認(rèn)為人類學(xué)和認(rèn)知科學(xué)在20世紀(jì)的革命性進(jìn)展在這方面提供了不可忽視的新視野。比如，這種進(jìn)展表明：人類擁有家庭就像擁有語言一樣久遠(yuǎn)（列維·斯特勞斯），人類與其它靈長類如黑猩猩的一個(gè)重要區(qū)別就是終身的親屬認(rèn)同，只有在人類這里出現(xiàn)了養(yǎng)老現(xiàn)象，而使用工具和具有某種自我意識(shí)（比如在鏡子里認(rèn)出自己）并不是人類的專利，只有人類才有鮮活充沛的歷時(shí)回憶（episodicmemory）能力，等等。這些都有利于我們更深入地認(rèn)識(shí)人類的獨(dú)特性或本性，以及它與孝意識(shí)及孝道實(shí)踐的關(guān)系。他的文章“孝道時(shí)間性與人類學(xué)”和“孝的發(fā)生”探討了這個(gè)問題。另外，張祥龍教授認(rèn)為哲學(xué)史、宗教史、神話史的研究有助于我們看到親子關(guān)系對(duì)于人類世界觀的形成和終極問題解決方式的深刻影響。他的“‘亞伯拉罕以子獻(xiàn)祭’中的‘親親’位置”和“《哈利·波特》中的親子關(guān)系與孝道”涉及到這方面的問題。

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其次，張祥龍教授認(rèn)為，要研究孝與人性相關(guān)的途徑，就不能主要依據(jù)科學(xué)提供的東西，而必須從哲學(xué)本身的思想深度尤其是某些新視野來觀察了。在這方面，除了儒家的豐厚資源外，西方哲學(xué)中的廣義現(xiàn)象學(xué)也能提供新的思路。胡塞爾、舍勒、海德格爾、梅洛－龐蒂、勒維納斯、巴什拉等人開創(chuàng)和拓展的現(xiàn)象學(xué)，發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)具有意向性，而這意向性以及人的生存（存在）意義的源頭就在原本的時(shí)間性里；更進(jìn)一步，這種時(shí)間性還體現(xiàn)為人的身體化的空間性、與他者的原倫理關(guān)系、語言的原結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)本身的詩意。張祥龍教授認(rèn)為，在這個(gè)哲學(xué)的新視野中，存在論不再限于范疇邏輯和概念化思維的探討，倫理學(xué)也不限于規(guī)范倫理和美德倫理，而是與人的生活世界、具體的生存方式、人與人之間的身體關(guān)系（如兩性關(guān)系）及血緣關(guān)系直接相關(guān)。除此之外，語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義等也與此課題有這樣那樣的相關(guān)性。張祥龍教授的《家庭和孝道是否與人性相關(guān)？”》《家—孝與人性》《孝和家如何可能》等文章討論了“孝”和“家”與人性的問題；《孝意識(shí)的時(shí)間分析》通過更改現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間視野來探討孝愛意識(shí)如何生成的問題；《海德格爾與儒家哲理視野中的‘家’”和“‘家’的歧異》探討了儒家與海德格爾哲學(xué)在“家”哲學(xué)方面的相互呼應(yīng)與相互批評(píng)。

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張祥龍教授指出，如果的確能夠發(fā)現(xiàn)孝的哲理基礎(chǔ)，那么就會(huì)在當(dāng)代思想語境中深化我們對(duì)于人性的理解。人之所以區(qū)別于其它動(dòng)物，不僅是由于人有理性思維（新的研究證明黑猩猩等高等猿類也有相當(dāng)理性的思維。參見《黑猩猩的政治》），也不僅由于人有廣義的語言能力（現(xiàn)已證明黑猩猩可以學(xué)會(huì)非語聲的初級(jí)語言），而且還因?yàn)槿擞行⒂H意識(shí)和終身的反報(bào)行為。由此，在張祥龍教授看來，以孝為源的“倫理”“道德”，并不止于以存在論和認(rèn)識(shí)論為前提的“價(jià)值哲學(xué)”、應(yīng)用哲學(xué)，實(shí)際情況倒是，這倫理本身就是原發(fā)的存在論和認(rèn)識(shí)論。它表明有性別可言、生發(fā)出家庭及孝道的陰陽存在論和時(shí)中化的認(rèn)識(shí)論，相比于西方傳統(tǒng)的自立實(shí)體論和主客認(rèn)識(shí)論，更加合理，也更加接近生活世界的真實(shí)，起碼兩者各有道理，各有自己的哲理范式。所以，張祥龍教授關(guān)于孝道的研究也是從人性的深度促進(jìn)中外哲學(xué)的相互滲透和交流。

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三、張祥龍教授在孝道研究上的突破

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如前所述，張祥龍教授的基本思路是利用當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)的新啟發(fā)來澄清孝道與人類本性的關(guān)系。他傾向于認(rèn)為孝道與人性有某種內(nèi)在的關(guān)系，但是這種關(guān)系不像孟子講得那樣簡(jiǎn)單明了。在他看來，當(dāng)我們從人類進(jìn)化和人類家庭關(guān)系的特點(diǎn)等多重角度打量孝現(xiàn)象時(shí)，它呈現(xiàn)出某種不可忽視的復(fù)雜性，甚至是脆弱性。由此，他認(rèn)為荀子式的觀點(diǎn)即孝行是后天人為努力造成的，也是不可忽視的。但是，當(dāng)引入更廣闊的人類學(xué)視野，特別是現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀、現(xiàn)代語言觀的思路，并將它們恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于孝道理解以后，孝道就的確顯示出與人類本性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)了。他認(rèn)為其中的關(guān)鍵就是認(rèn)識(shí)到親子關(guān)系本質(zhì)上是一種生命時(shí)間關(guān)系，比如代際時(shí)間關(guān)系，或生育撫養(yǎng)與反撫養(yǎng)、慈愛與孝愛的交織時(shí)間關(guān)系，同時(shí)在現(xiàn)象學(xué)時(shí)間觀的啟發(fā)下闡發(fā)出這種生命時(shí)間關(guān)系與人的內(nèi)時(shí)間意識(shí)或生存時(shí)間境域的關(guān)系，并明了人的本性就在這種內(nèi)時(shí)間流或生存時(shí)間域中構(gòu)成，那么就會(huì)清楚地看出孝現(xiàn)象及孝道與人類本性的相關(guān)了。他的《孝的艱難與動(dòng)人》一文觸及到這個(gè)方面的問題。

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張祥龍教授研究孝道的方法和手段可大致分為兩種。一種是科學(xué)的、實(shí)證的，另一種是哲理的和思想探索的。為了回答“何為人類特性”這樣的問題，就必須訴諸相關(guān)的科學(xué)研究，因?yàn)槿祟悓W(xué)、社會(huì)生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展已經(jīng)使關(guān)于人性的一些傳統(tǒng)說法顯得不準(zhǔn)確或過時(shí)了，而且這些新進(jìn)展還能從正面揭示許多理解人性的新事實(shí)和新可能。他認(rèn)為哲學(xué)上的適當(dāng)方法和學(xué)說對(duì)于孝道研究更是不可缺少的，沒有它們，首先就難于從大量的科學(xué)事實(shí)、有時(shí)甚至是互有沖突的事實(shí)中，找到真正與自己研究相關(guān)的東西。其次，即便找到了它們，也難于做出有見地的解釋。如果科學(xué)在此可以代替哲學(xué)，那么迄今人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等學(xué)科的發(fā)展為何一直未直面孝道問題就是費(fèi)解的了。

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張祥龍教授在孝道研究中所選擇的主導(dǎo)問題和相關(guān)問題，相比于前人的研究，幾乎都有明顯的突破和創(chuàng)新之處。他在現(xiàn)象學(xué)的純哲理視野中提出孝現(xiàn)象、孝道與人類本性的關(guān)系，這是迄今無人處理過的問題。而通過這樣的孝道研究路徑提出的問題，比如怎樣在現(xiàn)象學(xué)中找出可用來理解孝道的思想資源的問題，在儒家與其他宗教、神話的孝道觀對(duì)比中如何找到深入理解孝道本質(zhì)的線索的問題，乃至通過這種孝道觀怎樣來看醫(yī)學(xué)實(shí)踐和老年關(guān)愛等，就都不是尋常的問題，而帶有它們各自的新鮮感和獨(dú)特視角。

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張祥龍教授在孝道問題上的基本觀點(diǎn)，如前所述，雖然有人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科的事實(shí)的和思想的支點(diǎn)或依據(jù)，但就這些觀點(diǎn)本身來說，是全新的。他認(rèn)為孝現(xiàn)象主要源自人類的時(shí)間性意識(shí)和時(shí)間性的生存方式，并因此而有某種先天依據(jù)，但又需后天的適時(shí)引發(fā)，引發(fā)之后會(huì)對(duì)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)本身產(chǎn)生重要影響，因而可將孝稱為人的“待發(fā)天性”，這種看待孝的觀點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界還未見過。而且，他在儒家的有關(guān)文獻(xiàn)比如《堯典》《中庸》《周易》等中發(fā)現(xiàn)了這種解釋的多重根據(jù)，將先秦人講的“天時(shí)”與孝道之時(shí)性聯(lián)系起來，并在西方哲學(xué)家如克爾凱郭爾、海德格爾、勒維納斯對(duì)于西方經(jīng)典的解釋中，看到內(nèi)在時(shí)間因素也活躍在對(duì)親屬關(guān)系的理解里，這些都有很有新意的、打通存在論與倫理學(xué)的觀察。

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張祥龍教授的孝道研究的特點(diǎn)之一是結(jié)合科學(xué)與哲學(xué)、打通中外。他從人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的進(jìn)展中得到關(guān)于人性特征和養(yǎng)老現(xiàn)象的研究成果，并使之融入現(xiàn)象學(xué)的哲理探討，尤其是通過現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀和語言觀來消化這些成果。他的孝道研究的另一個(gè)特點(diǎn)是將當(dāng)代的學(xué)術(shù)思想與古代的文獻(xiàn)打通，放棄事先帶有的硬性理論框架，而直面文獻(xiàn)的意義世界，讓其意思自顯。他認(rèn)為中國與外國文獻(xiàn)包含的語言和哲理的差異應(yīng)被高度關(guān)注，小心對(duì)待，但畢竟要進(jìn)行跨文化的研究，因?yàn)樾F(xiàn)象是與整個(gè)人類的特性相關(guān)的身心現(xiàn)象，在不同的文化范式中都有它的體現(xiàn)和折射。所以他不是現(xiàn)成地運(yùn)用古、今、中、外的資源或視角，而是從居間視野來看“親親”“家”和“孝”。當(dāng)然，這些研究是建立在他學(xué)貫中西、匯通古今的淵博學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

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孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德中最富根基的。張祥龍教授對(duì)于孝道的理解如果能夠有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，也就是既能從哲理本身上加深對(duì)它的理解，又能從文化間、宗教間的關(guān)系上加深對(duì)它的理解，那么勢(shì)必會(huì)很有助于說清楚中華傳統(tǒng)美德的人類合理性，也有助于證明孝道的普適性，從而展示它在這樣一個(gè)文明國家相互打交道、相互較量的時(shí)代的普遍感召力。

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孝道又是現(xiàn)實(shí)生活中的中國人為之焦慮的一個(gè)問題。張祥龍教授的研究，即從思想和哲理上厘清孝道的本質(zhì)，特別是它與人性的關(guān)系，孝心（孝意識(shí)）出現(xiàn)的條件，將很有助于我們認(rèn)識(shí)孝道在今天處境的原因，從而采取明智的應(yīng)對(duì)措施。如果張祥龍教授對(duì)于孝道的研究能夠成立，那么孝道就是人類本性的表現(xiàn)。有了這種認(rèn)識(shí)，我們會(huì)從根本處促進(jìn)孝道在關(guān)照老人中的作用。中國解決困擾文明社會(huì)的養(yǎng)老問題，不能完全襲用美國或西方的社會(huì)化方法，不可被任何異化于家庭的機(jī)構(gòu)和金錢購買來代替，而輕易放棄行之?dāng)?shù)千年有效的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)需要改變自身以適應(yīng)當(dāng)代環(huán)境，但當(dāng)代生活也需要適應(yīng)自家傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。如此巨大的老年人口要全靠社會(huì)化來照顧，既不經(jīng)濟(jì)、不環(huán)保，也不很人道或仁道。就此而言，張祥龍教授對(duì)于孝道的研究也將有助于大政方針的制定。

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張祥龍教授對(duì)于孝的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究仍在進(jìn)行當(dāng)中，他的思想也仍在發(fā)展之中，我們期待看到他在這方面更多富有啟迪性的論著。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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