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走向人文經(jīng)濟(jì)社會

——“大變革時代中的文明、秩序與生態(tài)危機(jī)座談”致辭

作者：秋風(fēng)

來源：“弘道書院”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十五日己亥

          耶穌2017年1月12日

各位同道，上午好！今天非常榮幸邀請各位同道參加弘道書院和人民大學(xué)國學(xué)院共同主辦的這次小型座談會。

座談會現(xiàn)場

這個座談會的源起非常簡單而直接，就是因為差不多整個中國，在辭舊迎新之際，長時間生活在霧霾之中，霧霾鎖中國，這是一個很有“意義”的新年。其影響是巨大的，工廠停工，交通停頓，學(xué)校停課，個人、企業(yè)蒙受巨大經(jīng)濟(jì)損失，社會正常生活秩序受到嚴(yán)重沖擊。

最嚴(yán)重的則是心理沖擊，以前，雖然也常有霧霾，但我看這次微信上、微博上，以及媒體的評論，大家的反應(yīng)最為激烈，似乎心理沖擊是最大的?？赡芤驗椋瑸闀r比較長，時間也比較特殊，再加上地域范圍特別廣。可以看得出來，霧霾確實變成了今天中國一個非常嚴(yán)重的問題，不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)的問題，也是一個社會的問題，甚至是一個政治的問題，更重要的是，已經(jīng)成為一個人心的問題。

在這場霧霾之中，我們看到大家相互的猜疑、相互指責(zé)，民眾指責(zé)政府未能負(fù)起責(zé)任，政府則說：“你少做點飯，霧霾嚴(yán)重的時候煮著吃，不要再炒著吃了?！逼髽I(yè)也停工，埋怨市民，沒車的埋怨有車的。也就是說，霧霾引爆了社會內(nèi)部本來就存在的各個群體之間、各個階層之間的猜疑和緊張。這是一個非常嚴(yán)重的問題，甚至國家、文明的正當(dāng)性都遭到懷疑。

我想作為儒者，作為熱愛中國文化、致力于中國文明復(fù)興的讀書人，我們應(yīng)該直面這個問題，基于儒家義理尋找解決這個問題的方案。當(dāng)然，以前，儒學(xué)圈主要都在研究哲學(xué)問題、哲學(xué)史問題，對于這樣一個看起來比較技術(shù)化的公共問題，恐怕沒人做過專門的研究。我想，這本身就是儒學(xué)的失誤。儒學(xué)離人民的生活太遠(yuǎn)了。今天，我們算是打一個引子吧，我們先破個題，看看能不能拉開儒學(xué)關(guān)注這個問題的大幕

基于這一考慮，弘道書院發(fā)起召開這次會議。與梁濤教授溝通，他很痛快地答應(yīng)與我們書院合辦。既然是一個引子，我們?nèi)藬?shù)也比較少，正好大家可以相對輕松地、相對自由地談一下自己對這個問題的看法，盡可能基于儒家義理來思考、討論霧霾問題的解決辦法。會后，我們會把大家的發(fā)言予以整理，返給大家，請大家補(bǔ)充修訂，通過各種渠道發(fā)布出去。我們的目的，是想讓全國人民知道，儒家確實在思考這個問題的，面對這個問題，儒家沒有缺席。

走向人文經(jīng)濟(jì)社會

霧霾在一定程度上已經(jīng)動搖國本，這是因為，不僅民眾正常生活受到影響，經(jīng)濟(jì)社會秩序受到影響，更重要的是人心有所浮動。人們相互猜疑、指責(zé)，對國家的治理能力有所懷疑，乃至于有些人在認(rèn)真地討論逃離中國。

漢儒董仲舒曾說：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至?！薄爸钦咭姷湼＿h(yuǎn)，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終。”我們必須做智者。既然人心已經(jīng)浮動，就必須認(rèn)真對待。否則會有更嚴(yán)重的后果。

治理霧霾，匹夫有責(zé)

既然如此，我們應(yīng)該努力治理霧霾。

首先，政府與民同憂，《大學(xué)》講：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！敝袊恼袚?dān)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方政府的責(zé)任，在這個時刻，政府應(yīng)該采取斷然的措施治理霧霾。

比如，政治最高層應(yīng)該成立霧霾治理領(lǐng)導(dǎo)小組。還是很有必要的，顯而易見，霧霾不是一年兩年能夠解決的，它需要長期努力，并且牽涉到國家所有領(lǐng)域、所有地方，而不是一個局部的問題，也不是一個短期的問題，它是一個全局的、長期的問題，成立一個最高權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)小組以強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，還是很有必要的。（插話：有環(huán)境治理方面的最高領(lǐng)導(dǎo)小組嗎？）沒有。我覺得應(yīng)該有，或者可以建立一個生態(tài)社會建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，以協(xié)調(diào)各個部門、各個地方共同努力。

其次，社會各方面都是主人。

現(xiàn)在社會中、尤其輿論中有一種不良傾向，好多人認(rèn)為，這時，不能讓老百姓承擔(dān)責(zé)任，必須要求政府來承擔(dān)。這樣的心態(tài)也是有偏差的。政府推卸責(zé)任，肯定不對，但民眾也不能推卸責(zé)任。

坦率地說，霧霾不是政府有意制造出來的，也不是政府沒有管制，問題是，管不勝管。霧霾是中國社會發(fā)展到這一階段，社會各領(lǐng)域中所有主體共造之孽。比如說，大量企業(yè)就是在制造污染，尤其是北京，被世界上最大的鋼鐵生產(chǎn)區(qū)包圍，工廠大量制造污染。比如，從去產(chǎn)能工作的報道中，我知道，有一些地方在生產(chǎn)地條鋼，生產(chǎn)過程污染非常嚴(yán)重，一個村子里面只要有一家這樣的工廠，整個村子必然遭到嚴(yán)重污染。這樣的產(chǎn)能，政府本來就不鼓勵，起碼現(xiàn)在正在查禁。但是，有很多企業(yè)家就屬于“小人喻于利“，為了自己的利益，根本就把所有的”義“都置之腦后。現(xiàn)在治理霧霾，就需要企業(yè)承擔(dān)起自己的責(zé)任。

君子喻于義，小人喻于利

普通市民其實也有責(zé)任。政府讓我們在霧霾嚴(yán)重時不要燒飯而是煮飯，這聽起來有點別扭，但有些責(zé)任則是顯而易見的，比如說開汽車。當(dāng)然，儒家不反對欲望，在現(xiàn)代生活中可以有汽車，但你買個5.0排量的汽車，有必要嗎？這些年，汽車品種中發(fā)展最快的是SUV，都是高排量的，占據(jù)的空間又大，對生態(tài)造成極大的壓力。汽車普遍偏大，政府就得不斷修路，不斷修停車場，那綠色的就要受到擠壓，空間就會越來越擁擠，霧霾肯定就會越來越嚴(yán)重。我們開汽車的普通市民，能不能承擔(dān)起自己的責(zé)任？尤其是政府發(fā)布霧霾警報之后，能不能減少點開車？我覺得，這都是每個人力所能及的，沒什么過分的。

天下興亡，匹夫有責(zé)

所以，我想，我們也許可以模仿“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話說“治理霧霾，匹夫有責(zé)”。霧霾面前，人人平等，人人都有責(zé)任，人人都應(yīng)該承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不應(yīng)該相互指責(zé)，應(yīng)當(dāng)各盡其責(zé)。治理霧霾，當(dāng)然，不僅僅治理霧霾，我覺得，我們在解決所有社會問題時，都應(yīng)該堅持夫子所說的基本原則：“躬自厚而薄責(zé)于人，則少怨”。今天社會有一種特別不好的風(fēng)氣，就是遇到社會問題，便相互指責(zé)，尤其是知識分子們，總是異口同聲都指責(zé)政府，要求政府要做這個做那個。我覺得，這不是一個儒家所理解的社會治理之道。儒家所理解的社會治理之道就是從自己做起，這個社會有問題，我們先從自己做起，始于修身，然后齊家、治國、平天下。如果每個人都指責(zé)政府，那政府靠誰？所謂“君子求諸己，小人求諸人”，一味指責(zé)政府，自己照樣放縱，其實還是小人心態(tài)，那里有公民精神？當(dāng)然，政府要多檢討自己的失誤，但另一方面，民眾也應(yīng)該反思自己的生活方式，企業(yè)應(yīng)該反思自己的生產(chǎn)方式。只有所有人都作為主體、作為公民、作為君子承擔(dān)起自己的責(zé)任，我們才有可能找到解決霧霾的正道。

重新選擇國家價值觀

那么，解決霧霾的正道是什么？霧霾是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展模式之弊的大爆發(fā)，面對霧霾，要根治霧霾，恐怕需要國家重新選擇發(fā)展的方向，我們這個共同體重新選擇生活之道。因為，面對霧霾，民眾各有利益訴求，大不相同，甚至相互沖突，比如，北京周邊的鋼鐵工廠全部關(guān)閉，當(dāng)?shù)厝?、那些企業(yè)雇傭的工人，如何解決生計？所以，單純針對每一個群體的訴求，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，是解決不了這個全局性問題的。解決全局性問題，需要全局性方案。因而，今天最重要的事情是，國家重新確立一種價值觀，以此指引整個社會在具體政策、法律上的權(quán)衡取舍。

這個價值觀應(yīng)該是什么？不妨回顧過去一百多年來中國走過的路，以及不同階段的價值觀。中國所謂的現(xiàn)代化是起步于慘痛的失敗，中國人痛感于自己的貧弱，因而追求富強(qiáng)，這就是國家的基本價值。20世紀(jì)中期，因為我們?nèi)?，所以我們求?qiáng)，那個時候國家重點發(fā)展重工業(yè)、軍事工業(yè)。到70年代末，因為我們貧困，所以求富。

追求富強(qiáng)，就是過去一百多年來中國人追求的主要目標(biāo)，也可以說是我們的基本價值觀，霧霾就是這個價值觀帶來的結(jié)果。因為求富強(qiáng)，所以我們就要發(fā)展工業(yè)，哪怕污染很嚴(yán)重。我們要保衛(wèi)國家，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就需要發(fā)展重工業(yè)。為什么在北京周邊發(fā)展出了鋼鐵工業(yè)？應(yīng)該跟首鋼有關(guān)，當(dāng)時首鋼外遷，把北京周邊的鋼鐵工業(yè)給帶動起來了。那么，五六十年代，為什么要在北京布置一家鋼鐵企業(yè)？就是因為那個時候，國家要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。我想，這樣的理念在當(dāng)時那個處境中，也是可以理解的。但當(dāng)我們現(xiàn)在已經(jīng)飽受這個理念的惡果之時，我們就需要重新再反思這個理念了。

應(yīng)該說，我們付出了代價，也是有所收獲的。今天的中國，可以說已有富強(qiáng)之“美質(zhì)”，現(xiàn)在需要的是“文之以禮樂”?？鬃诱f，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，對個人、對國家，都既需要質(zhì)，也需要文。我想，這應(yīng)該就是中國發(fā)展的新方向。

有人提出，面對霧霾，還是應(yīng)當(dāng)通過繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決。我想，這恐怕有點問題。我們要注意人的偏好，會在不同處境中有所不同。在普遍貧弱的時候，不計成本地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是可以的，吃不飽肚子的人才不會關(guān)心空氣質(zhì)量。但現(xiàn)在，當(dāng)中國已經(jīng)初步富強(qiáng)，民眾已經(jīng)普遍過上溫飽、尤其是城市形成了一個龐大的中產(chǎn)階層后，經(jīng)濟(jì)增長的生態(tài)、環(huán)境成本，就是人們所無法忍受的了。

在中國已初步富強(qiáng)之后，我們必須重新思考經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了人的成長，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，空氣質(zhì)量已經(jīng)在威脅人的生命，顯然就要一個更高的層次上重新思考：要生命而要財富？子曰：“放于利而行，多怨?！苯裉?，我們看到的就是“多怨”，幾乎所有人都有怨。此時，整個國家要在富強(qiáng)和生命之間重做選擇?！洞髮W(xué)》說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！爆F(xiàn)在確實是這樣的，我們是要更多的富強(qiáng)，還是要有更健康的生命、更美好的生活。

我們思考這個問題也可放到人類整體處境中。大家都知道，現(xiàn)在全世界經(jīng)濟(jì)都是處在產(chǎn)能過剩的狀態(tài)，在這樣一個過剩的前提下，如果我們繼續(xù)追求富強(qiáng)，能不能解決我們現(xiàn)在所面臨的問題？這是讓人懷疑的。同時，面對普遍的過剩，我們恐怕也應(yīng)當(dāng)全面反思，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)增長觀念有沒有問題？人們對經(jīng)濟(jì)的理解是否存在偏差？

對這些問題。有下面幾個膚淺的看法。

第一、經(jīng)濟(jì)還是保持一定的增長。中國的富強(qiáng)問題只是初步解決，但有一些根本的困擾，迄今還沒有解決，比如說，中國的國家安全問題還沒有從根本上得到解決，中國和周邊一些國家的關(guān)系都比較緊張。當(dāng)然，這是整個世界格局大調(diào)整必經(jīng)的一個階段，是中國實現(xiàn)自己的民族復(fù)興、因而重建東亞秩序所必經(jīng)的一個階段，你愿意也是這樣，不愿意也是這樣。在這樣的情況下，中國至少在一定時間內(nèi)還是要保持經(jīng)濟(jì)有一定速度的增長，包括軍事工業(yè)還需要更進(jìn)一步發(fā)展，這樣，國家才不至于重新陷入危亡境地。

但是，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恐怕不能繼續(xù)舊路。其實，現(xiàn)在政府也提出產(chǎn)業(yè)升級，在我看來，要發(fā)展那些創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)，能夠更多地運用人心創(chuàng)造力的產(chǎn)業(yè)，也就是所謂的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，用高技術(shù)改造整個產(chǎn)業(yè)鏈。中國已經(jīng)是世界第一大工業(yè)國，2015年，中國工業(yè)產(chǎn)值超過美國30%，是美國的1.3倍?？梢哉f，人類的工業(yè)化到中國就結(jié)束了，未來不會再有像中國這么大規(guī)模的國家再展開工業(yè)化。所以，未來世界的工業(yè)體系就是以中國為中心組織、運轉(zhuǎn)的，比如，美國給中國供應(yīng)一些技術(shù)、提供金融服務(wù)，歐洲生產(chǎn)中國生產(chǎn)不了的某東西，世界其他地區(qū)則中國的工業(yè)體系生產(chǎn)一點零配件。所以，中國人構(gòu)建出一個更好的工業(yè)生產(chǎn)體系，對全人類都是至關(guān)重要的。我們能不能構(gòu)建出一個綠色的、清潔的、高效的，尤其重要的是合乎人道的工業(yè)體系？不僅僅是對于中國，對于人類來說都是非常重要的。

第二、很顯然，我們要建立這樣一個工業(yè)體系，并不是每一個人都能從中獲得同樣的益處。比如說窮人，他就很難進(jìn)入到這樣的體系中，那怎么辦？我想，我們就需要發(fā)展社會福利體系。我在這個地方說的是社會福利，而不是國家福利。儒家向來主張，優(yōu)先建立社會內(nèi)部的再分配體系，在這個基礎(chǔ)上再建立必要的國家再分配體系。核心是什么？以家為中心。中國文明的根本是家，這是中西文明的根本差異，而且我認(rèn)為，以家為中心的社會組織形態(tài)是更自然、更健全的社會組織形態(tài)。

我們需要按照這一原則，建立福利體系?，F(xiàn)在的福利之都是以個人為單位的，需要予以改革。比如養(yǎng)老，應(yīng)該以家庭為單位繳納養(yǎng)老金，醫(yī)療、退休亦然，完全可以以家為單位重新設(shè)計這個制度。

還有，重建社區(qū)，這是社會福利體系的制度依托。因為，我們中國人的仁是由近及遠(yuǎn)、由親及疏推出來的，你想救助窮人，先救助自己小區(qū)里面的窮人。今天，決策者應(yīng)當(dāng)基于儒家義理重新構(gòu)造社會福利體系。

（插話：我補(bǔ)充一下，像新加坡就是幾代同堂，購房子購在一個小區(qū)里，一家三代都在這個小區(qū)里?；蛘咄?、同村都在一個小區(qū)里。就像過去那種古代宗族制度。國家分房子，優(yōu)先考慮幾代人的房子在一起。）

（插話：我們現(xiàn)在的社區(qū)生活都是陌生人太多，隔一個門都相互不認(rèn)識，在關(guān)鍵的時候根本就沒辦法相互照應(yīng)。我愛人老是說：“在農(nóng)村多好，我要上班的話，可以把孩子托付給鄰居就行了。你現(xiàn)在的鄰居根本都不認(rèn)識，你托付給誰啊？”）

第三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長模式，我的最后一點思考是，恐怕需要從儒家的角度重新思考，經(jīng)濟(jì)增長的目的何在？我認(rèn)為，基于儒家義理，我們應(yīng)當(dāng)超越物質(zhì)維度思考經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)該發(fā)展有助于人的成長的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該把人的成長作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，而不是把物質(zhì)消費作為中心?，F(xiàn)在各方面都在講，經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該從以投資拉動為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M拉動為主，我們要問的是，消費什么？是僅僅消費物，滿足身體的欲望；還是轉(zhuǎn)到文化消費、人文的消費？也即，讓自己的生命得以成長。這是一個很關(guān)鍵的選擇問題。從現(xiàn)有討論可見，現(xiàn)在基本上是轉(zhuǎn)向物質(zhì)的消費，這樣的消費，無法無助于解決霧霾。比如，人人都開大排量汽車，霧霾必然越來越嚴(yán)重。以物的消費作為經(jīng)濟(jì)增長動力，如《樂記》所說，“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也?！苯?jīng)濟(jì)增長的目的應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向人的成長，文化消費。比如，是不是可以大力發(fā)展游學(xué)產(chǎn)業(yè)，而不是簡單的旅游產(chǎn)業(yè)？我們應(yīng)當(dāng)走向一個學(xué)習(xí)型社會，而不是消費型社會。不是不要物，而是讓物服務(wù)于人的成長。這樣也會節(jié)制人們對物的無窮欲望。

另一方面，中國傳統(tǒng)社會給我們一個很重要的啟發(fā)，那就是，存在一個高度發(fā)達(dá)的禮樂產(chǎn)業(yè)。中國人把物的消費納入納入人文之中，由此很自然就會形成禮樂產(chǎn)業(yè)。這樣的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，就使得人對于物的消費處在有節(jié)制的狀態(tài)。我一直相信，禮樂產(chǎn)業(yè)在今天大有商機(jī)，比如，每個小區(qū)是不是都可以興建一座書院？同姓之人可不可以興建家廟？社區(qū)、企業(yè)是不是可以興建社學(xué)？所有這些建設(shè)本身可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但它帶來的是不是純粹滿族人的物質(zhì)欲望的產(chǎn)業(yè)，相反能給人的成長、給人與人之間形成良好的社會關(guān)系創(chuàng)造條件。

反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

前一陣在讀唐君毅先生，他在《文化意識與道德理性》一書中提出，應(yīng)該發(fā)展“人文經(jīng)濟(jì)社會”。什么是人文經(jīng)濟(jì)社會呢？他說：“是消費目的，確定為人之文化道德生活之發(fā)展，人格之得成就，以表現(xiàn)吾人對他人之最深之敬愛?！边@個見解是很高明的。

唐君毅：《文化意識與道德理性》

由唐先生的人文經(jīng)濟(jì)社會，我聯(lián)想到周易《賁卦·彖辭》所講：“文明以止，人文也?！比寮也⒉恢鲝垟嘤?，而主張對欲望予以恰當(dāng)節(jié)制，也就是“止”。人文能夠讓人的物質(zhì)欲望得到滿足，又能以文節(jié)制之，讓其處在“無過無不及”的狀態(tài)，中道的狀態(tài)。我想，今日中國，也許應(yīng)該朝向人文經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。那么，怎么建設(shè)人文經(jīng)濟(jì)社會？

《大禹謨》說：“德惟善政，政在養(yǎng)民，正德、利用、厚生、惟和”?？梢哉f過去幾十年，中國人基本上只講了中間那兩項，“利用”、“厚生”，我們最充分地利用各種資源，將其投入機(jī)器，生產(chǎn)出能夠滿足我們欲望的各種東西，廣大人民群眾的物質(zhì)欲望得到較大滿足。我們普遍忽略了前面的“正德”和后面的“惟和”。我理解在這八個字、四個詞中，中間的“利用”和“厚生”是手段，最后的“惟和”指出了目的。目的是什么？目的是讓人與人之間能夠和，也就是“各正性命，保合太和”。做到這一點？怎么能夠讓“利用”“厚生”達(dá)到“和”的效果？必須“正德”，不僅僅是統(tǒng)治者要正德，所有人都要正德。

我們要實現(xiàn)經(jīng)常增長有助于人的成長和人際之和的目的，要建成人文經(jīng)濟(jì)社會，就必須重建經(jīng)濟(jì)學(xué)。剛才韓星兄講到陳煥章的努力，這是非常重要的，可惜其學(xué)中絕。隔了一百多年以后，現(xiàn)在又有學(xué)者重新接續(xù)這一努力，盛洪出版了一本書，《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，該書不僅僅是儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，也可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)的儒家體系，或者說是儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。當(dāng)然，儒家目前只是剛起步。

盛洪：《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》

現(xiàn)在我們需要全面反思這些年來主導(dǎo)中國社會的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。很多人以為，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套普遍的知識體系，我以為，這未免過于天真。這套經(jīng)濟(jì)學(xué)生成于西方文明背景中，必然受制于其文明。舉個例子，在西方社，神人兩分，自然、人文兩分，主體、客體兩分等等，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)就把人自然化，人被化約為個體的、理性的經(jīng)濟(jì)人，其行動的唯一動機(jī)是物質(zhì)欲望之最大滿足，也就是孔子所講的“小人喻于利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)所預(yù)設(shè)的理性經(jīng)濟(jì)人就是“小人喻于利”。最可怕的地方在哪兒呢？這樣的人是物化的，他是人，但他完全按照物的邏輯在運作。因此我們看到，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人其實是不存在的。經(jīng)濟(jì)學(xué)把人分解成了投資者、勞動力、消費者等等，物的某種功能的載體。

這是西方思想的一個深厚傳統(tǒng)。我們讀《理想國》時很驚訝地發(fā)現(xiàn)，在蘇格拉底、柏拉圖的城邦中，每個人其實不是完整的人，他們是作為某種技藝的承載者而存在的，他們的存在是為了滿足其同胞對某類物的需求。這樣的邏輯很自然延續(xù)到整個西方的社會科學(xué)，基本上都按照這一邏輯建立。所以，人在經(jīng)濟(jì)學(xué)里就成為生產(chǎn)、消費過程中的一個“要素”，物的邏輯完全支配了人的世界，很自然就會導(dǎo)致其得出結(jié)論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以滿足人民群眾無窮無盡的欲望為目的。

我們今天恐怕需要反思這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，物化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)該回到儒家對于人的理解重建經(jīng)濟(jì)學(xué)。人在世界上最重要的事情是成長，成為真正的人。人建立各種各樣的組織，卷入各種各樣的社會生活，包括經(jīng)濟(jì)活動，唯一的目的也是成為真正的人。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展人的成長的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者有助于人的成長的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可稱之為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

今天面對沉重的霧霾，恐怕需要我們做全面、深入的反思，對過去一百年來所接受并習(xí)以為常的各種價值觀念進(jìn)行反思。比如說，對富強(qiáng)這樣的觀念進(jìn)行反思。也需要對我們所接受并已習(xí)慣了的學(xué)術(shù)思想體系進(jìn)行反思，比如現(xiàn)有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。同時，我們也需要對于過去一百多年來形成的社會治理機(jī)制、體制做全面反思。反思的立足點是儒家。也只有從儒家，才有可能展開真嚴(yán)肅的反思，否則只能在其固有邏輯中打轉(zhuǎn)。

最后歸結(jié)到我最近常談的一個話題：我們現(xiàn)在正處在范式轉(zhuǎn)換中，這個世界正在發(fā)生一次劇烈的、深刻的、廣泛的變化，因而，思想學(xué)術(shù)范式、價值觀念體系，也必定大變。此刻，儒家有機(jī)會，或者可以說，儒家有其天命。那么，儒家能不能給現(xiàn)在已陷入彷徨中的世界指出正道？我想，這是關(guān)乎儒家生死的大問題，如果這次儒家不能抓住機(jī)會，那就沒有然后了。從霧霾開始反思，切入根本，重建體系，正是今日儒家之天命。

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