【廖曉煒】性善說的強(qiáng)化與弱化：從荀子到董仲舒
性善說旨在說明人性中先天具足為善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫理學(xué)“應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強(qiáng)化為這樣一種觀點(diǎn)：人于現(xiàn)實(shí)中必然會為善，因而禮義、王教乃至一切后天努力均為多余。荀、董二子都是基于對孟子性善說的這一強(qiáng)的解讀而對其予以批評；為說明后天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···
【廖曉煒 朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋
孟子的性善說本質(zhì)上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應(yīng)當(dāng)不只預(yù)設(shè)了人于經(jīng)驗(yàn)世界中完成應(yīng)當(dāng)所規(guī)定之行動的身體能力；同時，四端之心作為道德行動者，原本即有直接把握應(yīng)當(dāng)以及獨(dú)立于感性欲望按照應(yīng)當(dāng)之要求決定主觀意愿的先天能力，也即良知與良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為善的質(zhì)具，但其本身尚不足以真正做到知善并···
【廖曉煒】中國哲學(xué)的特色、意義和研究方法
在中西對比的視野下彰顯中國哲學(xué)自身的特色，以及透過古今之辨闡釋中國傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代意義，可說是中國哲學(xué)史學(xué)科自成立以來始終面臨的根本問題，回應(yīng)上述問題的種種努力和嘗試則是中國哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動力。如何在中西古今之間保持必要的張力，是合理、成功回應(yīng)上述問題的關(guān)鍵，
【廖曉煒】王船山哲學(xué)定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型之際的時代產(chǎn)物，王船山哲學(xué)呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。一方面船山哲學(xué)與宋明新儒學(xué)之間有其結(jié)構(gòu)上的相似性；另一方面船山哲學(xué)的基本立場又與清代新義理學(xué)頗為一致。因此，朝宋明新儒學(xué)與清代新義理學(xué)兩個不同的方向詮釋、定位船山之學(xué)，似乎都能找到相應(yīng)的文本根據(jù)。本文嘗試以宋明新儒學(xué)區(qū)別于清代新義理學(xué)的核心理念為參···
【廖曉煒】康德還是海德格？ ——讀盛珂新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》
牟宗三哲學(xué)長期以來都是學(xué)界討論的熱門話題，相關(guān)研究成果頗豐。在此背景下，要在牟宗三哲學(xué)研究方面談出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新著《道德與存在：心學(xué)傳統(tǒng)的存在論闡釋》（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019）卻為我們重新審視牟學(xué)提供了一個極佳的視角。
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽之分為邏輯前提，荀子認(rèn)為在沒有偽的作用與干預(yù)的自然狀態(tài)下，人性與惡之間具有必然性的關(guān)聯(lián)，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎(chǔ)，也是其論證禮義之必要性與國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學(xué)研究
改革開放四十年以來，大陸的儒學(xué)研究和發(fā)展經(jīng)歷了由復(fù)蘇到復(fù)興、重建的過程。以中國的現(xiàn)代化進(jìn)程為背景，儒學(xué)在整體性的社會文化自覺的驅(qū)動下，逐步回歸傳統(tǒng)，同時也積極回應(yīng)現(xiàn)時代所提出的各種問題。各種當(dāng)代型態(tài)的儒學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生，儒學(xué)的一些精神性價值也隨著民間儒學(xué)的日益開展，重新回到人們的心靈和日常生活當(dāng)中。
【廖曉煒】以善說性抑或以性說善——孟子性善說新解
孟子的性善說并非“以善說性”，亦即對人性的全部內(nèi)容作價值性的評判，而是“以性說善”，亦即說明本真性的善的可能性條件。孟子性善說的基本意涵可作如下詮釋：源于人性的四端之心，先天本具為善的充足能力；作為情感與理性的內(nèi)在統(tǒng)一，在本真的狀態(tài)下，四端之心之為善能力的發(fā)用具有自發(fā)性和直接性。換言之，作為道德主體的四端之心的為···
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