秦際明 著《論語廣義》出版暨導(dǎo)論
本書是對(duì)《論語》文本的拓展性詮釋著作?！墩撜Z》以其深刻的思想較為全面的塑造了中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有極為廣泛的影響。
【秦際明】論陰陽五行的人性論構(gòu)造與倫理生成
性情與陰陽五行的變化是同一過程，倫理與善惡是對(duì)事物變化過程中不同趨勢(shì)與狀態(tài)的價(jià)值判定，這樣既解釋了性情的實(shí)質(zhì)過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎(chǔ)上，突出善之為成性的價(jià)值，作為人類活動(dòng)的目的，施之以政教，則構(gòu)成一完備的天道與人道相貫通的理論。
【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學(xué)建構(gòu)的兩條路向
中國話語的當(dāng)代建構(gòu)有賴于對(duì)文明結(jié)構(gòu)的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項(xiàng)思想創(chuàng)造的有力工具。因此，無論是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)經(jīng)典，還是將中國傳統(tǒng)經(jīng)典作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，事關(guān)思想本身，而非詮釋學(xué)理論所能負(fù)載的使命。中國經(jīng)典詮釋如何在現(xiàn)代社會(huì)條件下重思其普遍性的文明意義，是現(xiàn)代中國經(jīng)典詮釋學(xué)建構(gòu)的應(yīng)有之義。
【秦際明】文明共識(shí)與近代經(jīng)學(xué)觀念興替
清末民初士人之所以接受西方中心主義的文明論及其歷史觀，與儒家自身的教化觀念有內(nèi)在聯(lián)系，但儒家對(duì)道與法有自身的判斷，西方之道、西方之法與中國之道、中國之法是何關(guān)系需要我們對(duì)中西文明史作更充分的觀察。經(jīng)學(xué)作為在世界觀、價(jià)值觀及社會(huì)秩序建構(gòu)等方面的基本共識(shí)，既有時(shí)代性的思想文化與制度內(nèi)容，也有超越于時(shí)代而體現(xiàn)中華文···
【秦際明】訂朱返經(jīng)——論文宗楊慎的儒學(xué)面向
楊慎對(duì)明代前期至中期理學(xué)與心學(xué)所表現(xiàn)出來的束書不觀、內(nèi)向求道的空疏學(xué)風(fēng)極為憎惡，由此溯及作為其思想源頭的程朱理學(xué)，為朱子理學(xué)及其經(jīng)注糾誤。楊慎自身并沒有因此而建立起對(duì)儒家諸層面義理的融貫解釋，但這并不妨礙楊慎揭示朱子學(xué)學(xué)術(shù)思想之缺陷的思想史意義，并深刻影響明代中后期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)方法，體現(xiàn)出蜀學(xué)“敢為天下先”···
【秦際明】形上與本體的相逢——中國形而上學(xué)建構(gòu)的歷史與問題
現(xiàn)代中國哲學(xué)的“本體論”其實(shí)包含了兩個(gè)有待進(jìn)一步澄清的問題，一是中國思想中本有的道論是不是一種本體論？二是中國古代的本體論與西方哲學(xué)的本體論是什么關(guān)系？在詮釋轉(zhuǎn)換中，中國思想本身經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。只有將中國本有的道論、中國佛教產(chǎn)生以來的體用論與西方哲學(xué)中的本體論的關(guān)系分辨清楚，中國哲學(xué)形而上學(xué)問題才得以澄清。
【秦際明】元作為治統(tǒng)的本原與方法 ——董仲舒“元”論新解
董仲舒之政治思想以人為本，以教為治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽以立制度，以天統(tǒng)人，而寓教于其中。從形式上看，董仲舒思想體系的最高范疇是天，如若問天之所欲為何？其答案是元。元是一切追問的最終答案，因而是最原初的出發(fā)點(diǎn)。天地有天地之元，人有人之元，萬物亦有其元，元是一切存在的本質(zhì)，亦即是一切存在的出發(fā)點(diǎn)與歸···
【秦際明】《白虎通義》與讖緯關(guān)系新證
現(xiàn)代以來學(xué)界一般都以《白虎通義》一書雜于讖緯而輕視其思想品質(zhì)，但事實(shí)上《白虎通義》引緯不引讖。在對(duì)讖緯的研究中，有以讖緯為一物者，有分讖緯為二者。經(jīng)過對(duì)《白虎通義》之引緯書的研究，可分辨讖與緯在性質(zhì)與內(nèi)容上的不同。并且，其所引緯書部分合于《白虎通義》解經(jīng)之旨，而不同于讖緯本身神話化、迷信化的世界觀?！栋谆⑼x···
【秦際明】“通三統(tǒng)”與秩序的政教之旨
通三統(tǒng)是公羊?qū)W中重要理論，具有多重理論意義。通三統(tǒng)要求存二王后，要求以天下萬民為本，不私一姓，是對(duì)特定政權(quán)之合法性的限制。三統(tǒng)之說源于三正，這是其天道依據(jù)；其實(shí)質(zhì)則為忠、敬、文三教，蘊(yùn)涵著德教文質(zhì)互變的規(guī)律?！巴ā比y(tǒng)的真正思想力量不在于要把三種不同的“統(tǒng)”并包進(jìn)來，而在于以一貫之道去“通”這三統(tǒng)。仁政施于上，德教···
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