【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教
康有為的著作和活動(dòng)，宗教意義明顯。他把儒學(xué)從王道學(xué)改造為神學(xué)，變“敬天法祖”為“敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀(jì)元。在宗教體制方面，先就籌謀改變國家宗教，另立性質(zhì)為制度性宗教的孔教，相關(guān)著作遭毀版；參與戊戌變法即爭取皇帝支持推行宗教改革，未得響應(yīng)；辛亥革命后成立孔教會，未有成效。
【謝遐齡】董仲舒：儒家與國家宗教始結(jié)盟
古代中國的“王教”是政教一體的古代中國的制度、組織、教化體系，即國家宗教。儒家不是宗教；儒者是為國家宗教服務(wù)的人士。六經(jīng)原先不是儒家經(jīng)典，而是反映王教的文獻(xiàn)。漢興，因應(yīng)一體性的國家治理與宗教建設(shè)的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動(dòng)下，重視宗教建設(shè)，遂表彰六經(jīng)。由于孔子整理經(jīng)典并以全部經(jīng)典教學(xué)，諸子中唯有儒家掌···
【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看
本文從國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會中的宗教》一書，以此確認(rèn)古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體，其組織體系就是國家機(jī)器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(gè)宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體系與神祇體系有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位于上天之下，對眾神有一定的獎(jiǎng)懲權(quán)力···
【謝遐齡】經(jīng)學(xué)研究才是探究中華文明真諦的途徑
長久以來，西方的人文主義和哲學(xué)強(qiáng)勢影響了我國當(dāng)代思想，同樣影響著儒學(xué)研究。中華民族的精神命脈有待接續(xù)與康復(fù)，而經(jīng)學(xué)研究正是基礎(chǔ)性的工作。如果經(jīng)學(xué)研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會將是一個(gè)不完整的圖景。經(jīng)學(xué)研究既要入哲學(xué)，又要出哲學(xué)，并且還要看透基于哲學(xué)思維而不知不覺沾染的西方價(jià)值觀念?，F(xiàn)在應(yīng)該···
【謝遐齡】董仲舒禮學(xué)思想初探
董學(xué)為《春秋》學(xué)，按某個(gè)維度看，相當(dāng)于今日的歷史哲學(xué)；公羊?qū)W，是宗教性歷史哲學(xué)，即王道學(xué)。董子的歷史使命是重修王教復(fù)旦大學(xué)，于六藝中特重《春秋》。他響應(yīng)時(shí)代的要求，探討治國思路與治國活動(dòng)內(nèi)涵的宗教性——合乎天命，試圖從《春秋》學(xué)中整理出禮學(xué)的基本結(jié)構(gòu)——國家體制包含“天、君、民”三個(gè)層面。當(dāng)代學(xué)者多半未把天看作國家···
專訪謝遐齡：傳統(tǒng)復(fù)蘇需抓住“天道”這個(gè)核心
他在采訪時(shí)表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)是活的，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，是機(jī)遇更是使命，研究者不僅要研究好典籍，還必須按照現(xiàn)代語境對儒學(xué)重新闡釋，即“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)述”。
【謝遐齡】直感判斷力：理解儒學(xué)的心之能力
牟宗三以康德實(shí)踐理性解說儒學(xué)是一錯(cuò)誤思路?！靶闹徽吆我?謂理也,義也”，表明孟子以共通感論述理義來源,“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩用“悅”字,證明應(yīng)當(dāng)以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學(xué)則若合符節(jié);并引述康德關(guān)于判斷力的相關(guān)學(xué)說、伽達(dá)默爾對康德的批評支持上述論點(diǎn);從而主張,中國···
【謝遐齡】良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)——對新冠疫情的一點(diǎn)省思
此次新冠肺炎疫情的爆發(fā)告訴我們，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻歷史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨進(jìn)攻的右派分子，繼續(xù)任用軍官轉(zhuǎn)業(yè)治國。在理論槪念上，沿用奪取政權(quán)的體制機(jī)制實(shí)施治理；把政治、社會動(dòng)員與國家治理混淆。良好的國家治理有三個(gè)主要環(huán)節(jié)。一是闡明國家治理的理念。二是根據(jù)理念闡發(fā)系統(tǒng)的理···
【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學(xué)？
董仲舒堅(jiān)守儒家立場，確認(rèn)天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為君王行仁政奠定理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)的宗教整合已完成天與五帝的神祇體系，董仲舒吸收、綜合各家學(xué)說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改制不變道，確立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干與君王失德之間的關(guān)聯(lián)，以及天象示警，系統(tǒng)化天人感應(yīng)理···
【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想——論“科學(xué)與民主”之本真意義及其他
“五四精神”要求科學(xué)與民主。要實(shí)現(xiàn)本真意義上的自由、民主、平等，則須引進(jìn)西方抽象傳統(tǒng)。抽象傳統(tǒng)即凝聚、消辟兩種勢用中堅(jiān)執(zhí)前者，用儒學(xué)術(shù)語表達(dá)則為“坤先”。這就是說，西方傳統(tǒng)要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現(xiàn)代中國，西方傳統(tǒng)影響的實(shí)際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之后果并不是把中國社會導(dǎo)向西方化，而是造成中國社···
【謝遐齡】從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學(xué)的宗教維度
禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)、朱子學(xué)的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學(xué)術(shù)界未正視古代中國的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對應(yīng)西文religion，人們反而不認(rèn)識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實(shí)現(xiàn)。換句話說，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社···
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