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保守憲制傳統(tǒng)與儒家資源

——在“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)”研討會(huì)上的發(fā)言

作者：任鋒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：西歷2016年12月2日

儒學(xué)的重生，勢(shì)必要經(jīng)過現(xiàn)代洗禮。而我們所常見的洗禮，往往很容易歸納為觀念論意義上的，或者說很容易從觀念論的洗禮流于意識(shí)形態(tài)化的洗禮。

什么意思呢？比如探討儒學(xué)與自由主義之間什么關(guān)系？是不是要經(jīng)過自由主義的這種洗禮？再如與社會(huì)主義。其實(shí)儒家與社會(huì)主義的因緣可能不亞于自由主義。那另外，比如以儒家自命的保守主義的復(fù)興。儒家是不是保守主義？儒家與保守主義什么關(guān)系？諸如此類儒家與主義之間，與主義話語之間的因緣，大事因緣、小事因緣，都是偏觀念論和意識(shí)形態(tài)的。

進(jìn)路上，我比較強(qiáng)調(diào)對(duì)于法政結(jié)構(gòu)的重視。因?yàn)檎f到底，從內(nèi)圣到外王這個(gè)問題，如果是歷史學(xué)或者說哲學(xué)，以及其他人文學(xué)科，想要把這個(gè)問題在現(xiàn)代語境下的內(nèi)涵解釋好，有其知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制。因此一定要強(qiáng)化政治學(xué)理論、法學(xué)理論的視野，這個(gè)是我比較關(guān)注的。

我近年的研究集中在從憲制理論，從更為深厚的constitution意義的理解，去面對(duì)儒家與現(xiàn)代性的問題。我在2011年的時(shí)候有一篇文章，或許能體現(xiàn)我在思想方法論上的立場(chǎng)，提倡憲制會(huì)話。也就是面對(duì)種種儒家與主義之間的交流、爭(zhēng)辯，我們從一個(gè)憲制重構(gòu)的角度去看待它。因此我當(dāng)時(shí)有一篇文章，在《開放時(shí)代》上發(fā)表的《期待開放的憲制會(huì)話:國(guó)族崛起下的儒學(xué)與自由主義》，來提出這種探索。

原來我一直做中國(guó)政治思想研究，張灝先生引導(dǎo)入門。十多年前到政治學(xué)系完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。西方思想，尤其是英美為重的憲政傳統(tǒng)，從古典的希臘羅馬到，特別是中世紀(jì)英國(guó)憲政，到現(xiàn)代，這個(gè)英美的憲政，尤其是中世紀(jì)到現(xiàn)代這個(gè)轉(zhuǎn)變，其實(shí)這個(gè)課補(bǔ)完了之后，我再回過來看中國(guó)我們自己的傳統(tǒng)，其實(shí)感悟體會(huì)和理解就很不一樣。

中國(guó)這方面較早做《尚書·洪范》，我后來發(fā)現(xiàn)，好早好早法學(xué)界把《洪范》作為我國(guó)第一部成文憲法來研究。當(dāng)然，我最早完全從歷史和思想史還是達(dá)不到那個(gè)意識(shí)層次、理論層次，但是逐漸的經(jīng)過這種法政理論的補(bǔ)課之后，就轉(zhuǎn)過來了。其實(shí)你想《洪范》，它就是很典型的一個(gè)秩序根本法的表達(dá)。

后來我研究宋代思想。蕭公權(quán)先生，在他那個(gè)名著里面說事功學(xué)派是重點(diǎn)，因此當(dāng)初就做這個(gè)事功學(xué)派，事功學(xué)派里面有一個(gè)經(jīng)制之學(xué)，經(jīng)濟(jì)的經(jīng)、經(jīng)學(xué)的經(jīng)，制度的制。剛開始非常不明白這經(jīng)制之學(xué)，它到底是研究什么呢？經(jīng)制之學(xué)，從賈誼開始到王通到這個(gè)宋明，邱濬提出很好的解釋，經(jīng)者百世道，制一時(shí)之成法，是一個(gè)很典型的道法復(fù)合結(jié)構(gòu)。這個(gè)經(jīng)制的重點(diǎn)在于怎么樣從這個(gè)道轉(zhuǎn)為這個(gè)法，所以后來我又沿著這條路去研究，我就發(fā)現(xiàn)在這個(gè)近世的，其實(shí)我不太同意梁濤用中世紀(jì)來稱這個(gè)宋代，那個(gè)我覺得是比附式的一種說法，就是從近世的宋代以來，像他們講治體，就包括像這個(gè)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》啊，各種很多的這個(gè)儒家士大夫這個(gè)政論里面講治道、講治法、講治體。治體大家如果有興趣看大事記講義，呂中的，那個(gè)對(duì)治體論有一個(gè)非常棒的一個(gè)政治理論上的闡發(fā)，治體就是怎么樣把這個(gè)仁義和紀(jì)綱結(jié)合起來，仁義怎么轉(zhuǎn)化為紀(jì)綱，紀(jì)綱就是我們所謂的根本法度，紀(jì)綱下面的層次，含有一般性的制度。仁義怎么轉(zhuǎn)化為紀(jì)綱，這就是治體，治體和剛才講的經(jīng)制一樣，也是一個(gè)constitutional憲制性的這樣一個(gè)概念，所以說我就研究治體論、經(jīng)制之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)，這樣一個(gè)脈絡(luò)下來呢，然后其實(shí)最近幾年又返回到三代，三代這個(gè)尚書學(xué)，還是三代的這些經(jīng)學(xué)，其實(shí)越來越讓我明白，中國(guó)的政治傳統(tǒng)里面有深厚的憲制傳統(tǒng)。

其實(shí)我記得我們是2011年，在廣東從化我們那次開的會(huì)，梁濤、劍濤我們都去。當(dāng)時(shí)我就有一篇文章，《憲政儒學(xué)的傳統(tǒng)啟示》，當(dāng)時(shí)我提出一個(gè)憲政儒學(xué)的這樣一個(gè)說法。其實(shí)就是儒家里面，原來劉澤華先生強(qiáng)調(diào)專制主義，講的全是專制主義，所以就沒什么好東西。實(shí)際上比較平實(shí)的講法，就是政治傳統(tǒng)里面的確有專制，但是也有很強(qiáng)的反專制，鉗制專制，消解專制的一個(gè)傳統(tǒng)，那個(gè)傳統(tǒng)，從這個(gè)經(jīng)學(xué)的那個(gè)傳統(tǒng)從三代傳統(tǒng)以來，經(jīng)過儒家的發(fā)揮之后有非常好的發(fā)展，我們這個(gè)東西沒有很好的去梳理它。

那實(shí)際上法學(xué)界，大家如果看陳顧遠(yuǎn)的這個(gè)中華法系的一些解釋，其實(shí)很早人家都很明確，儒家那個(gè)就是憲法。那我所謂的這個(gè)憲制，其實(shí)是在古典憲政的意義上來講，也就是說中國(guó)傳統(tǒng)的那個(gè)憲制，它的確是個(gè)古典意義上的憲制，我們今天當(dāng)然希望它有一個(gè)重生的現(xiàn)代版本，像老高一直強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)古今之變了，但那個(gè)古典的憲制到底什么意思？我們要搞清楚。

我在有一篇文章里提出四個(gè)層次，就是了解儒家那種古典憲制，四個(gè)層次，第一個(gè)層次，就是精神根基，所謂的政教關(guān)系問題。第二個(gè)層次，其實(shí)就是禮法問題。其實(shí)禮法問題涉及到一個(gè)所謂的中央與地方啊、內(nèi)與外啊，這些治理模式的一個(gè)結(jié)構(gòu)問題，第三個(gè)才是我們一般意義上用民主來指示的這個(gè)政體論。第四個(gè)，就是這個(gè)治人的問題。其實(shí)儒家對(duì)治人與治法的關(guān)系，很重視，其實(shí)就是表明高度辯證而深刻的對(duì)于法與人的、對(duì)于治與人的一個(gè)認(rèn)知。這四個(gè)層次，政教精神政教關(guān)系，禮法治理模式，政體論和治人這四個(gè)，構(gòu)成我所謂的研究古典儒家憲制結(jié)構(gòu)的四個(gè)層面。

那我研究宋代的時(shí)候，其實(shí)我會(huì)發(fā)現(xiàn)，像我們一般用心性和事功來指稱，比如說程朱陸偏心性，然后像浙東陳亮、葉適、呂祖謙是叫事功，實(shí)際上，經(jīng)過十多年研究，我越來越體會(huì)到那個(gè)劃分，真是一個(gè)表面劃分。因?yàn)樽詮?003年余先生那本書出世之后，我們大家都知道理學(xué)家，他對(duì)于政治思考也是一個(gè)重建秩序，他那個(gè)心性是放在重建秩序的那個(gè)大脈絡(luò)當(dāng)中去談的，因此我的主要的一個(gè)論點(diǎn)就是，心性事功背后你要看到他們共性，儒家作為實(shí)踐者作為理論者他們共享的那個(gè)憲制共識(shí)是什么？這個(gè)憲制共識(shí)很多，道統(tǒng)說就是一個(gè)憲制共識(shí)，就是在政教關(guān)系意義上的憲制共識(shí)，第一個(gè)層次，比如說用禮，用儒家的理論，經(jīng)過了這個(gè)新的民本的禮來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)政治當(dāng)中法家禮法上面的這種貢獻(xiàn)，比如說君臣共治，這個(gè)共治余先生書里有很高的評(píng)價(jià)。共治就是在政治結(jié)構(gòu)上對(duì)于君主專制的一個(gè)非常大的糾偏。其實(shí)我們要看到心性、事功這種流于表面的劃分背后的一個(gè)關(guān)乎秩序重建的憲制共識(shí)是什么？有了這樣一個(gè)了解，再過來回頭看那些程朱陸，特別像二程，他的這套古典憲政觀非常明確。

最后一點(diǎn)，就是保守憲制是什么意思呢？我最近幾年的一個(gè)感覺就是2011年我提一個(gè)憲政儒學(xué)，政治學(xué)界不少朋友覺得還不錯(cuò)。我覺得這個(gè)儒家憲政，有時(shí)候這樣的叫法很獨(dú)斷，憑什么憲政就是儒家的，我不太用儒家憲政，我用這個(gè)憲政儒學(xué)，后來我覺得這個(gè)也不是特別好，保守憲制的意思在于我們保守的其實(shí)是要“大道之行，天下為公”的三代傳統(tǒng)，而那個(gè)三代傳統(tǒng)其實(shí)是儒家道家的一個(gè)共法根源，那個(gè)東西是真正值得保守的。其實(shí)牟宗三先生也講得非常明白，那樣一個(gè)以周文道法為結(jié)晶的三代正大本則，那是一個(gè)根源。然后從那個(gè)變君主制，從君主制變共和民主制甚至社會(huì)主義體制，那是一步步往外變的，但是易其制而不易其道。因此，保守憲制我想要說的就是不僅儒家，其實(shí)我們要重新好好的從三代根源的角度，在把握儒家道家，道家這一點(diǎn)其實(shí)也是相當(dāng)重要。我看梁濤兄用道法、道儒的這個(gè)結(jié)構(gòu)去分析王安石，已經(jīng)有點(diǎn)嘗試。那其實(shí)這個(gè)真是宋明理學(xué)的道家那種精神，他雖然有時(shí)候不明言，里面是起到一個(gè)對(duì)于這個(gè)基礎(chǔ)理論很重要的貢獻(xiàn)。盧國(guó)龍這方面有很大貢獻(xiàn)。就是說保守憲制，你要搞清楚儒家道家他怎么樣去很大程度上去抵抗法家，轉(zhuǎn)化法家。那個(gè)過程，講出來我覺得就很有意思了。

最后一點(diǎn)，我們今天討論這些問題，有很大一個(gè)問題就是涉及到儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代在現(xiàn)代的一個(gè)轉(zhuǎn)換問題。政治判斷可能會(huì)影響我們很多的學(xué)術(shù)工作。政治判斷，已經(jīng)在過往十幾年，引發(fā)了中國(guó)思想界很大的分裂和對(duì)抗。就目前而言，儒界可能也是暗流明潮，涌動(dòng)不休。但我覺得這的確是一個(gè)非常難解的問題，怎么樣實(shí)事求是的來理解我們現(xiàn)在所觀察到的政治現(xiàn)象，怎么樣去進(jìn)行平心公心的褒貶論斷，我覺得這個(gè)問題的確是值得我們?nèi)ズ煤妹鎸?duì)的。在這方面就是說因承損益，孔子的智慧，他到底是什么意思？孔子是作為革命者，還是保守的立法者？這個(gè)值得我們好好去思考，謝謝。

（2016年11月12日，由鄒城市人民政府、中國(guó)孟子研究院、中國(guó)孟子學(xué)會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦的“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)”研討會(huì)在孟子故里山東鄒城舉辦。此文系作者在此次研討會(huì)上的發(fā)言記錄）