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“儒家思想在啟蒙時(shí)代的譯介與接受”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行

來(lái)源：北京大學(xué)高等人文研究院

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅

          耶穌2016年11月28日

（會(huì)議合照）

（會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)）

（杜維明教授致辭）

（孟華教授發(fā)表會(huì)議主旨說(shuō)明）

2016年11月26日至28日，由北京大學(xué)高等人文研究院和世界倫理中心主辦的以“儒家思想在啟蒙時(shí)代的譯介與接受”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于北京大學(xué)李兆基人文學(xué)苑1號(hào)路108會(huì)議廳隆重召開(kāi)。來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、日本及國(guó)內(nèi)各一流高校的28位知名專家學(xué)者會(huì)聚一堂，對(duì)啟蒙時(shí)代儒家經(jīng)典在西方的譯介與接受、傳播與詮釋等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

11月26日上午9點(diǎn)30分，會(huì)議拉開(kāi)帷幕。北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授杜維明先生致開(kāi)幕辭，提出在寬廣的人文視域下進(jìn)行交叉學(xué)科的深度對(duì)話，可以內(nèi)在整合人的自我理解，以及自我與社群、自然、天道的共生式理解。高研院學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所孟華教授對(duì)工作坊進(jìn)行了主旨說(shuō)明，指出本次國(guó)際工作坊具有跨學(xué)科、跨文化、跨代際的特點(diǎn)。第一場(chǎng)報(bào)告由清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授與北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂(lè)哲（Roger T. Ames）共同主持。德國(guó)漢諾威大學(xué)教授、萊布尼茨研究所所長(zhǎng)李文潮首先發(fā)言，李教授考察了啟蒙運(yùn)動(dòng)早期四位德國(guó)思想家萊布尼茨、沃爾夫、托馬修斯、畢爾封格對(duì)孔子人格及學(xué)說(shuō)的接受與評(píng)價(jià)，對(duì)于當(dāng)時(shí)西方理解中國(guó)的模式、偏見(jiàn)以及誤解所遺留下來(lái)的影響提出了見(jiàn)微知著的觀察。隨后，來(lái)自法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院的藍(lán)莉（Isabelle Landry-DERON）研究員做了主題發(fā)言，她講述了通過(guò)傳記、畫(huà)像等材料對(duì)十七世紀(jì)孔子形象在歐洲的傳布與變化作出的考察。學(xué)者們就兩位教授的報(bào)告進(jìn)行了交流，對(duì)于中西方文化交匯過(guò)程中面臨的范疇轉(zhuǎn)換和翻譯等問(wèn)題作出深入探討。

下午14時(shí)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)張西平教授、德國(guó)漢諾威大學(xué)李文潮教授分別主持了第二場(chǎng)和第三場(chǎng)發(fā)言。來(lái)自美國(guó)賓州州立大學(xué)歷史系夏伯嘉（Ronnie P. Hsia）教授、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院羅瑩副教授、中山大學(xué)哲學(xué)系梅謙立（Thierry Meynard）教授、澳大利亞悉尼大學(xué)的柯修文（DanielCanaris）博士進(jìn)行主題報(bào)告。夏伯嘉教授通過(guò)說(shuō)明龍華民如何利用宋明理學(xué)資源對(duì)利瑪竇所作的儒學(xué)解釋進(jìn)行挑戰(zhàn)與批判，呈現(xiàn)出在耶穌會(huì)士影響下的近代西方對(duì)儒學(xué)的理解分歧。羅瑩教授以來(lái)華耶穌會(huì)士對(duì)《中庸》的譯介為中心，對(duì)十七、十八世紀(jì)儒學(xué)典籍的西譯情況作出探究。梅謙立教授在發(fā)言中指出，耶穌會(huì)士衛(wèi)方濟(jì)（Fran?ois No?l）的《中國(guó)哲學(xué)》（Philosophica sinica,1711）是東學(xué)西漸的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。衛(wèi)方濟(jì)不接受利瑪竇所作的古今儒家的區(qū)分，而是同龍華民一樣強(qiáng)調(diào)儒家的連續(xù)性，他在這本書(shū)里重新評(píng)估宋明儒學(xué)，并試圖在許多方面結(jié)合宋明理學(xué)與基督宗教，他對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)與萊布尼茨有許多相通之處。此外，因故未能到會(huì)的葉格正（Henrik J?ger）教授也提交論文，討論了衛(wèi)方濟(jì)在“四書(shū)”拉丁語(yǔ)全譯工作中對(duì)儒家經(jīng)典的獨(dú)到詮釋，指出他利用亞里士多德學(xué)說(shuō)（尤其是尼各馬可倫理學(xué)）作為跨文化的“元文本”，搭建起解釋和翻譯“四書(shū)”的詮釋學(xué)框架。在之后的開(kāi)放討論中，與會(huì)學(xué)者探討了傳教士所理解的儒家“天”概念背后承載的宗教性因素，杜維明先生指出，在中國(guó)思想內(nèi)部，如何理解“天”是一個(gè)重要問(wèn)題，東學(xué)西漸研究與儒家傳統(tǒng)的精神性考察有著內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)。

11月27日上午，進(jìn)行了第四場(chǎng)和第五場(chǎng)主題報(bào)告，分別由浙江大學(xué)羅衛(wèi)東教授和中國(guó)人民大學(xué)楊慧林教授主持。第四場(chǎng)報(bào)告中，加拿大拉瓦爾大學(xué)歷史系教授、魁北克中國(guó)研究中心主任李晟文討論了法國(guó)耶穌會(huì)士李明在《中國(guó)近事報(bào)道》（Nouveaux mémoires sur l'état présent de la Chine）一書(shū)中對(duì)耶穌會(huì)士傳教政策的辯護(hù)，以及李明對(duì)儒家思想文化的評(píng)價(jià)與詮釋。中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的韓琦教授根據(jù)17、18世紀(jì)來(lái)華耶穌會(huì)士和歐洲學(xué)者的書(shū)信、論著和檔案，分析歐洲學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的研究及其對(duì)中國(guó)古史真實(shí)性的討論。在第五場(chǎng)報(bào)告中，浙江大學(xué)副校長(zhǎng)、人文學(xué)院教授羅衛(wèi)東從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)圜著眼，以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典和蘇格蘭啟蒙思想為資源，對(duì)啟蒙理性影響下的經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)提出反思，認(rèn)為未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新首先需要建立一個(gè)更加可靠的人性理論，在情感和理性之間架起橋梁。之后，北京郵電大學(xué)的韓凌老師將視線投注于作為啟蒙發(fā)端的英國(guó)哲學(xué)家洛克，以洛克的“中國(guó)筆記”手稿和《人類理解論》為核心文本，梳理了他對(duì)中國(guó)宗教觀、包括儒教的認(rèn)識(shí)。

27日下午，進(jìn)行了本次工作坊的最后兩場(chǎng)報(bào)告。第六場(chǎng)報(bào)告由夏伯嘉教授主持，北京大學(xué)歷史學(xué)系高毅教授探討了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)，圍繞魁奈《中華帝國(guó)專制制度》一書(shū)，指出重農(nóng)學(xué)派推崇中國(guó)文化中的平等因素?？闻c伏爾泰都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)開(kāi)明專制的國(guó)度，這種認(rèn)識(shí)對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了內(nèi)在影響。北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所孟華教授對(duì)伏爾泰閱讀儒家典籍、尤其是閱讀《孟子》時(shí)所做的《頁(yè)邊筆記》進(jìn)行了尋章摘句式的深入研究，認(rèn)為伏爾泰所理解、崇尚并宣傳的儒學(xué)，應(yīng)該涵蓋了孟子的主要思想。這主要體現(xiàn)在他的“開(kāi)明君主制”（或曰“哲學(xué)家國(guó)王”）理想中，也體現(xiàn)在他爭(zhēng)取言論自由的行動(dòng)和檄文中。

第七場(chǎng)報(bào)告由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”陳平原主持，日本筑波大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)研究科的井川義次（IGAWA Yoshitsugu）教授探討了儒家思想對(duì)歐洲理性與啟蒙時(shí)代所產(chǎn)生的影響，并對(duì)日本關(guān)于儒學(xué)古典對(duì)西洋哲學(xué)影響的研究作出綜述說(shuō)明。他重點(diǎn)梳理了沃爾夫通過(guò)傳教士的多種《四書(shū)》譯本接觸宋明時(shí)代的儒學(xué)世界觀，進(jìn)而為啟蒙思想奠定基礎(chǔ)，并指出沃爾夫的哲學(xué)后來(lái)被康德、百科全書(shū)派、黑格爾等人批判地吸收。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院榮譽(yù)院長(zhǎng)張西平教授帶來(lái)終場(chǎng)報(bào)告，他針對(duì)當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界在理解西方啟蒙思想和中國(guó)思想的關(guān)系時(shí)種種“后見(jiàn)之明”式的誤區(qū)，提出應(yīng)當(dāng)厘清啟蒙思想與中國(guó)文化在歷史與思想上的聯(lián)系。張教授認(rèn)為，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在啟蒙時(shí)期的傳播和影響接受研究，我們可以從根源上對(duì)啟蒙做更為全面的反思，可以走出啟蒙思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)立的思考模式，克服后現(xiàn)代主義對(duì)啟蒙片面批判和固守在啟蒙思想內(nèi)部發(fā)展思想的兩種傾向，從中國(guó)的歷史和啟蒙的歷史做出新的解釋，將歷史重新激活，將中西思想重新融合。這個(gè)觀點(diǎn)正是本次工作坊的初衷與“內(nèi)在理路”。

11月28日上午9時(shí)，由杜維明教授主持了工作坊的圓桌討論會(huì)，特邀對(duì)話嘉賓有清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授、北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂(lè)哲（Roger T. Ames）、北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系陳平原教授、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院劉樹(shù)森教授、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)倪培民教授、中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院楊慧林教授。這場(chǎng)小型的“文明對(duì)話”以儒家思想與啟蒙時(shí)代的交匯碰撞為主線，透過(guò)啟蒙思想家的視線觀照中國(guó)傳統(tǒng)，對(duì)多元文化在全球化時(shí)代的包容與融合提出了展望。通過(guò)學(xué)者們的探討與對(duì)話，對(duì)于儒家思想在世界文明進(jìn)程中所扮演的角色及其意義有了更進(jìn)一步的理解。

最后，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所孟華教授致閉幕辭，并宣布本次工作坊圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：柳君