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學知利行與困知勉行辨

作者：丁紀

來源：“欽明書院”微信公眾號

來源：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰

          耶穌2016年10月25日

《中庸》章二〇有曰：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！币再Y稟、工夫兩端言，生知則安行、學知則利行、困知則勉行，相對而相當，最見其均衡。然朱子卻曰：“凡人便是生知之資，也須下困學勉行底工夫，方得?！薄墩Z類》卷八，條四八又曰：“今之學者，本是困知勉行底資質，卻要學他生知安行底工夫！便是生知安行底資質，亦用下困知勉行工夫；況是困知勉行底資質！”同上，條四九如此，朱子卻似失其均衡相當而發(fā)生一定之欹側傾斜，工夫因只剩得困知勉行一路子，而與子思意思亦頗不相吻矣。或者疑而問，乃告之曰：

《論語》總章四二八，子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！笨傉乱涣?，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！焙霉琶羟螅瑢W而知之者也。夫子明明是生而知之者，于資質，卻退一步自居；于工夫，似又更加退后一步以謀自為之功。然則資稟、工夫之間互有傾欹，不自朱子始，乃自夫子始也。

然而較于夫子，朱子用心又別有在。蓋后人雖常是困知勉行之資質，豈肯自認如此？非要自居學知利行以上地步去，以為不如此則不可以自尊大也；至于工夫，更只要做生知安行之樣子?？尚Α吧?，上也”之地，圣人不居，后世人人敢以居之！既自居此一等之資質，若取相對相當之法以待之，則于人之各行其生知安行之所無事，亦可以使之晏然自安而已矣。故當圣人退一步或退兩步處，世人卻反向而進，進一步尚不自滿，必進兩步至于無復可進而后止，此朱子所以不取均衡之法而取欹側之法以針之療之，蓋世病沉痼，大醫(yī)圣手痛施懲創(chuàng)之所不得不然也，豈故與子思為此離合哉？

惟由夫子自居于學知利行之地位，乃知《論語》首章所以曰“學而時習之，不亦說乎”者，蓋夫子自道也，毫無汲汲為人之意。則惟學知利行及其以上之地位，乃自然有此不亦之說與樂也。知為夫子自道，首章下兩句亦可見一種意味：“有朋自遠方來”，可得孟子“得天下英才而教育之”《孟子》總章一九六之語以為對觀，則稱朋稱友者，非尋常同門同志彼此平輩相稱之意，乃圣師俯而就之以稱后生小子之來學也；至于“人不知而不慍”，當人之不我知，遂躬自深察，見此心地間誠無分毫之慍惱，乃益信此心此德既已圓滿成就，斯得以稱君子而無愧矣，則于君子之名，豈必“若圣與仁”之為多讓乎！

所謂“人不知”，考諸《論語》，不但陌路之人，雖門子弟之親近者，而知者實鮮、誤解實多。如，“二三子以我為隱乎？”總章一七〇以為隱者蓋有之；“有是哉，子之迂也”總章三〇四，以為迂者蓋有之；“君子亦黨乎？”總章一七七以為黨者蓋有之；“事君盡禮，人以為諂也”總章五八，以為諂者蓋有之；“入大廟，每事問”總章五五，以為不知禮者蓋有之；“子奚不為政”總章三七，以為不為政者蓋有之；“無乃為佞乎？”總章三六五以為佞者蓋有之；“是知其不可而為之者與”總章三七二，以為固必者蓋有之；“有心哉，擊磐乎……鄙哉，硁硁乎！莫己知也”總章三七三，以為有心而鄙、至于不自知者蓋有之；“鳳兮，鳳兮，何德之衰”總章四六四，以為德衰者蓋有之。凡當此時，若老氏者，則或以“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”（《老子》章四一）加以對峙；然觀我大君子之心地，竟若此其安然恬然，故曰：“莫我知也夫……不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！”總章三六八存乎天，存乎天，所謂“不慍”之義乃若此！

　　既惟學知利行及其以上之地位者乃得有此不亦之說，則非困知勉行所得與聞與知、與感與受。困則苦矣，勉則難矣，亦豈先得以說樂之敢望？雖及其知之與成功也則一，然必大段歷經苦難，然后困脫難解、苦盡甘來，乃得與議同一之學之知，乃得與享同一之說之樂也。困而知之，辨之亦有二：有先困而后學以知之者，有先學而后知其困之所以為困者。如《易》之困卦所言，往往在于后種?！缎蜇浴吩唬骸吧灰?，必困。”蓋升而后困，困乃有以見其升之之象。惟困之與知，無先無后，如困之象辭曰“澤無水，困，君子以致命遂志”，如困之彖辭曰“險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎！”志命在學，學以亨通，斯所以為君子矣。

如學而知之者不至于不學，雖不學，不至于困，而可以不改其樂。故自學知利行以上，無所遇乎井坎，故終始不現(xiàn)困象?！墩撜Z》總章一七四，夫子又曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！币嘧跃訉W而知之也。然較總章三四之教子張，彼則多一闕疑殆之意，有疑殆則見其有所困惑，此則一聞而明明見其善與不善、一見則自然入心入理而渾渾乎不可忘，將無疑殆之可闕矣；又彼于尤悔，則曰寡而已矣，此則“不怨天，不尤人”，雖甘居其次之地，絕無任何失落委屈，則怨艾之心亦無自而生矣。

有困則不樂，脫困然后樂；惟無困者，則常樂矣。故困也學，學也學，惟學也者之學得以稱“好學”。夫子亦以好學自居，弟子之中惟稱顏子為好學，以此?！墩撜Z》總章一四，子曰：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！币酂o困象，亦惟見其真樂實好而已?；蚶в诓伙柌话?，或困于飽食安居，其于學也，直可謂“惡困”而已，未見其好。困而學之，乃受外在因素之迫使不得不從事乎學知之途；學而知之，乃出于對學習活動本身之熱愛，與夫感受學習活動本身意義之誘惑，而無或輟止于此也?？梢娗爸^夫子于退一步自居資稟之次以后，又退一步以自困自勉于困知勉行之工夫，言亦非是。學知利行之與好學，實亦一種相對而相當，則于一退之后，不更退步矣。

責任編輯：柳君