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 作者：方非（中山大學(xué)博士生）

圍繞《施》劇引發(fā)了這么大的爭論，這其中到底有多大的合理意義，以及反映出傳統(tǒng)文化陣營內(nèi)部什么樣的問題，應(yīng)該進(jìn)行一下反思。

既然爭論各方都是打著華夏文明的名號，那么就在這個前提下檢討一下有關(guān)爭論。爭論因施瑯這個歷史人物的評價而起，而爭論的背后卻完全可以撇開這個人物來談。首先，臺灣問題對于華夏文明究竟有著什么樣的重大意義，國人固然應(yīng)當(dāng)關(guān)注臺灣問題，在華夏文明的框架內(nèi)也是決不能容忍臺灣分裂的。然而，這僅僅是就分裂的事實而言，而就統(tǒng)一的事實而言，不惜以武力讓臺灣就范，就意味著華夏文明的復(fù)興了嗎？難道還是臺灣問題造成華夏文明的衰微，或者成為了華夏文明復(fù)興的絆腳石？否則，作為傳統(tǒng)文化的支持者，何以要在這種時候表明“血戰(zhàn)到底”的決心？眾所周知，臺灣的分離狀態(tài)其實是歷史的遺留問題遇上了現(xiàn)實的政治瓶頸，臺灣問題的現(xiàn)狀主要還是政治上的分離，兩岸的文化卻從來就是血脈相通的。海峽兩岸之間的問題很多時候都發(fā)生在政治層面上，而且主要是為某些政客所一手炮制。臺灣問題的解決需要更多政治上的技術(shù)和膽識，而作為文化人，主要還是在于充分地推動兩岸之間的文化交流和合作，依托民間的力量恢復(fù)和整合傳統(tǒng)文化，而不是幻想走政治上的捷徑。對于華夏文明的復(fù)興而言，武力統(tǒng)一臺灣比維持現(xiàn)狀要糟糕得多。

其次，漢族統(tǒng)治與蒙滿異族統(tǒng)治之辨對于華夏文明的復(fù)興又有多大的意義？難道果真是如某些所謂漢族主義者所宣稱的那樣，竟然是滿清統(tǒng)治造成了華夏文明的衰微？既然明末的腐朽統(tǒng)治抵擋不了滿族旗兵的鐵騎入侵，難道還能阻擋西方列強的船堅利炮？漢族主義者們難道連這點常識都不懂，莫非他們會認(rèn)為若換了漢族人統(tǒng)治了那個兩三百年，華夏文明就會發(fā)展出強大的資本主義經(jīng)濟(jì)？可笑的是，漢族主義者們居然將帝王政治下的野蠻性和殘酷性統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為蒙滿異族的特征，仿佛這一切都會因漢族人的統(tǒng)治而消失。蒙滿統(tǒng)治固然會帶上種族本身的野蠻性和殘酷性，但這更多地是依附在帝王專制統(tǒng)治下造成的?，F(xiàn)代政治的特征之一就是剝掉政權(quán)的種族特征，而不是努力確立一個最“英明”的種族。漢族主義者們難道不明了現(xiàn)代政治的這種趨勢，而一定要去清算種族統(tǒng)治的舊帳？即便漢族主義者充分挖掘歷史材料論證出，滿清統(tǒng)治者接受華夏文明只是其實施統(tǒng)治的一種策略，這也絲毫不能給他們的立場帶來助益。怎么，自古以來，難道意識形態(tài)的本質(zhì)不是一種權(quán)力上的策略？難道漢族統(tǒng)治者們一個個都是孔孟之道的忠誠信徒？我并非不知道蒙滿異族與漢族之間的統(tǒng)治在對待華夏文明上的距離，但他們卻在帝王專制的政權(quán)性質(zhì)上接近得多。作為一種統(tǒng)治的策略而接受華夏文明，這種意義難道還不夠大嗎？這對于華夏文明而言，恰恰意味著它的強大生命力而沒有導(dǎo)致滅亡。在異族統(tǒng)治過程當(dāng)中，不管統(tǒng)治者自身在多大程度上接受華夏文明，但至少是強大的華夏文明一直在制約和塑造著它們。對于傳統(tǒng)文化的支持者而言，最具意義的一點是，華夏文明終究以其強大的生命力走過來了，當(dāng)政權(quán)已經(jīng)成為過去的時候，華夏文明的生命力卻依然存在。然而，當(dāng)華夏文明在20世紀(jì)遭遇到前所未有的衰敗景象時，卻反過頭去清算種族統(tǒng)治的舊帳，這可不可以算是吃錯藥了？

既然是打著華夏文明的名號卷入爭論，就得問清楚當(dāng)前復(fù)興華夏文明的最大問題是什么。是劃清漢族統(tǒng)治與異族統(tǒng)治之間的界限以獲得所謂正統(tǒng)的華夏文明，還是徹底解決臺灣問題取得政治上的統(tǒng)一以顯示華夏文明的凝聚力？我認(rèn)為兩者都不是，基于兩種立場上的爭論對于華夏文明的復(fù)興而言都沒有什么重大的意義。如果具體到《施》劇的爭論上來，我個人認(rèn)為，在兩岸的這種現(xiàn)狀中，拿施瑯這樣一個有爭議的人物來宣揚確實有失明智。而且，作為傳統(tǒng)文化的支持者，基于上面所提到的理由，我個人反對文化人借《施》劇來在臺灣問題上表達(dá)一種高姿態(tài)。但在對施瑯這樣一個歷史人物的定位問題上，與蒙滿異族統(tǒng)治的定位一樣，完全可以作為一個學(xué)術(shù)問題去考察和論證。站在哪種立場上都并不代表涉及到了民族大義，而只是學(xué)理上的差異。實際上，《施》劇主要還是一個官方的舉動，政權(quán)可是不講學(xué)理的。陳明先生作為一介學(xué)人，他的介入有他自身的學(xué)理，他的表態(tài)也表明了他個人的看法。大家可以對《施》劇進(jìn)行指責(zé)，對陳明先生的表態(tài)進(jìn)行評價，但不要將兩者攪在了一塊，尤其是不要陷入到“主義”之爭當(dāng)中。某些漢族主義者將對《施》劇的指責(zé)統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)向?qū)﹃惷飨壬挠懛ツ酥寥枇R，只能暴露出自身的膚淺和無知。在這種具體層面的爭論上，基本上成了漢族主義者們的攻伐場所，學(xué)理意義已經(jīng)盡失。

當(dāng)前華夏文明的最大問題是什么？其一是強勢的西方文化的全面侵蝕，這不僅是海峽兩岸的，同時也是當(dāng)前大多數(shù)非西方的傳統(tǒng)文化所共同面對的。其二是意識形態(tài)上的瓶頸，這當(dāng)然就大陸而言。華夏文明在20世紀(jì)的式微，最根本的還是西方文化的強勢所造成的，這已經(jīng)是文化進(jìn)程當(dāng)中的常識。當(dāng)前西方文化的侵蝕仍在繼續(xù)，但并沒有再依附于明確的侵略主體。我們在華夏文明的旗號下走在一塊，倒不擔(dān)心喪失自身的文化性，卻打定主意要盲目以自身文化的優(yōu)越性自守的話，就只會自取滅亡。西方文化既有侵蝕的一面，也有借鑒和挑戰(zhàn)的一面。面對強勢的西方文化，重要的是在調(diào)適和整合自身傳統(tǒng)文化的同時，獲得更多的對話與交流。在當(dāng)前，一方面，需要一批一流的國際型的學(xué)者在國際上廣泛開展與西方主流文明之間的對話，另一方面，高校內(nèi)的學(xué)者對中西文化深入進(jìn)行學(xué)理上的比較研究，從理論上對自身的傳統(tǒng)文化做出現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。在這兩個方面都有大陸和港臺的學(xué)者在進(jìn)行著，但另一個更為廣泛的層面則是需要大量傳統(tǒng)文化的愛好者和支持者，憑著自身的熱望在了解和掌握傳統(tǒng)精神資源的同時，投身到廣闊的民間社會中去踏踏實實做一些事情。在當(dāng)前廣闊的農(nóng)村社會里，很多傳統(tǒng)的東西都已經(jīng)消失或正在消失，農(nóng)村文化幾近荒蕪。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流聲音強調(diào)以城市帶動農(nóng)村，卻無視農(nóng)村文化的傳統(tǒng)性和自體性，對農(nóng)村文化所遭受到的全面破壞和瓦解熟視無睹。因此，對于真正熱愛和支持傳統(tǒng)文化的人來說，有相當(dāng)多的事情可以讓我們?nèi)プ?，去恢?fù)和重建。這種工作不需要表姿態(tài)、喊口號，也不需要建立流派標(biāo)榜主義，當(dāng)然也不能吸引媒體的關(guān)注，不能引起網(wǎng)絡(luò)的轟動。然而，這才是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展所做出的最為真誠貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)某種興盛的同時，針對自身的傳統(tǒng)會出現(xiàn)各種不同的立場和姿態(tài)，這也應(yīng)當(dāng)是正常的現(xiàn)象。出于對西方強勢文化的反彈，出現(xiàn)某種比較極端的立場也在所難免。某些人一定要表明一種漢族主義的立場，我個人覺得也未嘗不可。但關(guān)鍵是要身體力行地走民間路線，踏踏實實地在民間社會做一些事情。固如是，即便極端者如蔣慶先生，雖然立場不敢茍同，但他那身體力行的精神卻讓人非常欽佩。因此，不管如何，各種立場都要統(tǒng)一到華夏文明的大局之下，針對西方文化做出溝通，針對民間社會做出重建。若能識此大體，對于所謂《施》劇之爭便可休矣！