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 作者：鄧曦澤，武漢大學(xué)博士生

施瑯就是英雄！——論“施瑯降清”與“施瑯統(tǒng)臺(tái)”這兩件事之關(guān)系（以此參與關(guān)于施瑯的爭(zhēng)論）

關(guān)于如何評(píng)價(jià)施瑯，我想如下切入。

一、原則

第一，一切主義之斗爭(zhēng)，讓位于愛(ài)國(guó)主義?！尽爸髁x”一詞可以不要，僅僅為了表述方便而使用之。】

第二，愛(ài)國(guó)主義蘊(yùn)含的一個(gè)必要內(nèi)容：領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立。

第三，根據(jù)第二，凡是反對(duì)國(guó)家領(lǐng)土之統(tǒng)一的，都不是愛(ài)國(guó)主義者，并且都是賣(mài)國(guó)主義者。

第四，為了維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立，可以、應(yīng)該而且必須采取一切手段。在能夠維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立的諸種手段之中，選擇代價(jià)最小的手段。

第五，凡是不克盡職守維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立之政府、政黨、政治集團(tuán)，都是事實(shí)上的賣(mài)國(guó)賊。凡是不履行維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立之命令而臨危而退之個(gè)人都是事實(shí)上的賣(mài)國(guó)賊。凡是能為維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立而作力所能及之工作而懈怠或逃遁者，均不是愛(ài)國(guó)者。

二、解釋

（1）愛(ài)國(guó)必須有其實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立遭遇危險(xiǎn)時(shí)，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立是一個(gè)愛(ài)國(guó)者、一個(gè)愛(ài)國(guó)群體（包括政府、政黨、政治集團(tuán)等）證明自己愛(ài)國(guó)的最基本的方式，也是必須的方式。否則就是不愛(ài)國(guó)乃至賣(mài)國(guó)的。

如果否定“領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立”這一條，那么，國(guó)家就會(huì)因?yàn)榉N種原因或者借口而無(wú)限分裂，成為碎片，則吾國(guó)吾民在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界秩序中必定淪為被蠶食鯨吞的對(duì)象，則吾國(guó)吾民吾中華不復(fù)存在。

（2）當(dāng)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立遭遇危險(xiǎn)時(shí)，一切主義之爭(zhēng)（意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)）、政治分歧之爭(zhēng)、集團(tuán)利益之爭(zhēng)都必須讓位于維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立這一首要使命。凡是以個(gè)人私利或者集團(tuán)私利凌駕于維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土之完整和主權(quán)之獨(dú)立之崇高使命之上者，都是事實(shí)上的賣(mài)國(guó)賊。
【以上原則不是為了評(píng)價(jià)施瑯而提出的，而是經(jīng)常發(fā)生在吾國(guó)歷史上的原則，這里不過(guò)是以自己的行文方式將之提取出來(lái)而已。以下直接對(duì)施瑯進(jìn)行評(píng)價(jià)。注意，施瑯是英雄，不僅可以通過(guò)上述原則作出，而且可以就事論事地作出：“施瑯降清”與“施瑯統(tǒng)臺(tái)”是兩件事而不是一件事?！?

三、施瑯就是英雄

在對(duì)施瑯的爭(zhēng)論中，有一個(gè)關(guān)鍵就是：如何看待施瑯降清與施瑯統(tǒng)臺(tái)之間的關(guān)系。我認(rèn)為，評(píng)價(jià)施瑯的方法非常簡(jiǎn)單。關(guān)于施瑯，有一點(diǎn)是肯定的，即“施瑯降清”與“施瑯統(tǒng)臺(tái)”是兩件事而不是一件事。為什么要把兩件不同的事情看成一回事并納入一種評(píng)價(jià)體系中看呢？

施瑯降清與施瑯統(tǒng)臺(tái)這兩件事涉及的（行為）主體、主體之間的關(guān)系，主體要達(dá)到的目的以及實(shí)現(xiàn)方式都不相同，如何揉成一塊？

（一）施瑯降清該作如何評(píng)價(jià)，在明王朝以及它的堅(jiān)定遺民看來(lái)，施瑯肯定是貳臣。（在隋朝看來(lái)，降唐的人何嘗不是貳臣？）但是，有一點(diǎn)必須肯定，因?yàn)檫@是事實(shí)，即：明王朝當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全不能正德利用厚生而喪失了政治合法性，而清王朝無(wú)論如何強(qiáng)于明王朝，并逐步建立的政治合法性?！竞戏ㄐ阅耸且粋€(gè)變遷過(guò)程。一個(gè)政權(quán)、政府或者政黨，乃至一個(gè)人的行為的合法性都是變遷的。任一主體在彼時(shí)彼地的彼種行為可能不合法，但在此時(shí)此地的此種行為卻是合法的。在明末的許多遺民眼里，滿(mǎn)清的確是不合法的；但很快，清朝就通過(guò)自己的努力建立的合法性。在六國(guó)遺民眼里，秦朝是不合法的，同樣，秦朝很快建立的自己的合法性?！恳虼?，施瑯是不是貳臣乃是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的不同集團(tuán)的評(píng)價(jià)體系作出的不同評(píng)價(jià)。

（二）由于清朝已經(jīng)建立了合法性，成為了中華之正統(tǒng)，所以，施瑯統(tǒng)臺(tái)已經(jīng)不是民族與民族之間的斗爭(zhēng)，而是解決國(guó)家分裂的問(wèn)題，即統(tǒng)一問(wèn)題也即解決領(lǐng)土完整的問(wèn)題。當(dāng)貳臣問(wèn)題與統(tǒng)一問(wèn)題同時(shí)發(fā)生，二者發(fā)生沖突時(shí)，貳臣問(wèn)題讓位于統(tǒng)一問(wèn)題，統(tǒng)一問(wèn)題優(yōu)先于貳臣問(wèn)題。而在史實(shí)上，施瑯降清與施瑯統(tǒng)臺(tái)乃是先后發(fā)生的兩件事情，故二者沒(méi)有沖突。因此，根本不能用對(duì)施瑯降清的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)施瑯統(tǒng)臺(tái)，也不能用對(duì)施瑯統(tǒng)臺(tái)的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)施瑯降清?！驹瓌t：第一至第四】

施瑯代表清朝統(tǒng)臺(tái)，乃是新興王朝重新統(tǒng)一國(guó)家的行動(dòng)，即正統(tǒng)政權(quán)對(duì)偏安政權(quán)的統(tǒng)一。除了清王朝是滿(mǎn)族人做皇帝外，施瑯代表清朝統(tǒng)一臺(tái)灣跟今天我們的反臺(tái)獨(dú)促統(tǒng)一完全一樣。如果李自成推翻明王朝后能夠穩(wěn)扎穩(wěn)打，李自成王朝也就成為新的正統(tǒng)，他同樣可能授命施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣。【同樣，對(duì)于明王朝而言，投降李自成也是貳臣。對(duì)于明王朝而言，不論投降誰(shuí)，只要背叛明王朝而投降，都是貳臣?！?

（三）因此，不論施瑯是不是貳臣，施瑯都是英雄。是不是需要在“英雄”前面加上“民族”，這里可以不討論，我采用另一個(gè)更基于事實(shí)的評(píng)價(jià)——施瑯是統(tǒng)一祖國(guó)的英雄或者施瑯是統(tǒng)一臺(tái)灣的英雄。既然施瑯是統(tǒng)一祖國(guó)的英雄或者施瑯是統(tǒng)一臺(tái)灣的英雄，那么，施瑯就是英雄。

（四）若說(shuō)施瑯與鄭氏有這種恩怨，這完全不重要。無(wú)論施瑯與鄭氏有無(wú)恩怨，統(tǒng)一臺(tái)灣都是應(yīng)該的，施瑯都是英雄。當(dāng)家仇與國(guó)恨并存時(shí)，只要沒(méi)有以私害公，就不能指責(zé)施瑯與鄭氏有恩怨。而且，儒家并不反對(duì)甚至主張家仇國(guó)恨一起報(bào)?；仡^看看，有多少人是因?yàn)榧页鸲呱峡谷盏牡缆返?，難道能夠因此而否定那些抗日英雄的壯烈舉動(dòng)？儒家講身、家、國(guó)、天下在分殊處看是多，在理一處看是一，根本就沒(méi)有必要無(wú)條件地把家仇國(guó)恨分開(kāi)。從正面講，如果袁隆平心想如果發(fā)明了某種水稻種子既能利國(guó)利民，又能給自己漲工資，于是就努力科研，這難道不可以嗎？就算是有些人出于利己的目的，但他的行動(dòng)在事實(shí)上是利國(guó)利民的，也要支持——前提是：不能以私害公。這個(gè)前提乃是底線(xiàn)。只要在底線(xiàn)之上，都不反對(duì)。利國(guó)利民利己之事，不但沒(méi)有害公，而且利公，故不但不能反對(duì)，還應(yīng)該支持。

（五）佐證。不論共產(chǎn)黨人殺了多少?lài)?guó)民黨人，也不論國(guó)民黨人殺了多少共產(chǎn)黨人，這都只是內(nèi)部斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)讓位于內(nèi)外斗爭(zhēng)，讓位于維護(hù)領(lǐng)土完整與主權(quán)獨(dú)立這一首要使命。因此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨都是愛(ài)國(guó)的，都是英雄，或者都是民族英雄。

在內(nèi)部的貳臣問(wèn)題看來(lái)，對(duì)于國(guó)民黨而言，投降共產(chǎn)黨的國(guó)民黨人就是貳臣；對(duì)于共產(chǎn)黨而言，投降國(guó)民黨的共產(chǎn)黨人都是貳臣。但是，不論是投降了共產(chǎn)黨的國(guó)民黨人還是投降了國(guó)民黨的共產(chǎn)黨人（不論是誰(shuí)投降誰(shuí)，誰(shuí)是誰(shuí)的貳臣），只要他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中是抗日的，就是抗日英雄或者民族英雄；只要他反臺(tái)獨(dú)，就是統(tǒng)一祖國(guó)的英雄或者民族英雄。【民族英雄這個(gè)概念可以指在不同民族之間的斗爭(zhēng)中為本民族作出重大貢獻(xiàn)的人，也可以指在民族的正常發(fā)展中為本民族的繁榮富強(qiáng)作出巨大貢獻(xiàn)的人，前者如文天祥、岳飛、蘇武、張自忠、劉湘等；后者如錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、袁隆平、王選等。施瑯是民族英雄，但不是在民族斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝另一民族那個(gè)意義的英雄，而是完成國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)因此對(duì)中國(guó)或者中華民族作出了巨大貢獻(xiàn)的人。如果覺(jué)得“民族英雄”這個(gè)詞語(yǔ)有歧義，完全可以用“國(guó)家英雄”這個(gè)詞語(yǔ)?！?

關(guān)于夷夏正統(tǒng)問(wèn)題的一點(diǎn)看法（以此參與關(guān)于施瑯的爭(zhēng)論）

鄧曦澤

第一，如果取消滿(mǎn)清的正統(tǒng)地位，滿(mǎn)清又該視作什么？如果取消滿(mǎn)清的合法性，就會(huì)取消中國(guó)，這是大大的要害。

第二，夷夏之變化的。滿(mǎn)清曾經(jīng)把自己的祖先追溯到了殷代，認(rèn)為自己的殷人的后裔。這是他自愿歸于正統(tǒng)。

第三，若清代不是正統(tǒng)，秦朝也不是。因?yàn)榍貒?guó)在周王朝以及齊魯?shù)瓤磥?lái)就是夷狄。

第四，《左傳》中，楚吳起初也是被視作夷狄的，諸夏不曾與之聘問(wèn)。后來(lái)楚吳強(qiáng)大了，諸夏才與之相互聘問(wèn)。按理說(shuō)，楚為顓頊之后，吳為太伯之后，怎么就是夷狄了呢？——夷狄是個(gè)歷史地生成和變遷的概念。

有一個(gè)事情在處理夷夏關(guān)系時(shí)被忽略了，就是文武周公制禮作樂(lè)，推行天下。在周代推行自己的典章制度禮儀之前，還有夏禮和殷禮，周王朝損益之而成為自己的禮。我們知道，太伯奔吳是制禮作樂(lè)之前的事。后來(lái)周代推行自己的禮樂(lè)后，諸夏的禮樂(lè)發(fā)生了變化，到春秋時(shí)已經(jīng)好幾百年了，而吳楚等地仍舊不變，故諸夏之禮樂(lè)與其他地區(qū)差異極大，諸夏把自己看作夏，看作正，把吳楚看作夷狄。夷狄一詞，并無(wú)什么貶義，常常是在中性意義上使用的。

并且，古人有許多仍為夷狄優(yōu)于華夏的論述。程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》在《八佾》的“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”下就引用了不少相關(guān)史料（中華書(shū)局版第149－150頁(yè)）。程樹(shù)德引用《四書(shū)辨疑》說(shuō)：“蓋謂夷狄尊奉君命，而有上下之分，是為有其君矣。諸夏蔑棄君命，而無(wú)上下之分，是為亡其君矣。此夫子傷時(shí)亂而嘆之也。又‘如’字作‘似’字說(shuō)，意為易見(jiàn)?！背虡?shù)德評(píng)論說(shuō)：“此說(shuō)較皇邢二疏均長(zhǎng)，似可從?！薄疽甙矗何乙舱J(rèn)為《四書(shū)辨疑》之解釋更好?！砍虡?shù)德又引用顧炎武《日知錄》說(shuō)：“歷九州之風(fēng)俗，中國(guó)之不如外國(guó)者有之矣……”

蒙元、滿(mǎn)清為正統(tǒng)，不亦可乎？

如果滿(mǎn)清為絕統(tǒng)，之后就是民國(guó)、五四，那么，試問(wèn)：我們又該如何看待西化甚重的民國(guó)、五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新統(tǒng)以及國(guó)朝？這算不算絕統(tǒng)呢？如果不算，西化都不算絕統(tǒng)，滿(mǎn)清如何能夠算絕統(tǒng)？如果算絕統(tǒng)，我們?nèi)绾慰磥?lái)我們的歷史的延續(xù)性呢？我們的歷史是否是斷裂了的呢？

我的態(tài)度和方法都是：因時(shí)而論！如果我生活在明末，我既反明（明王朝實(shí)在太糟糕了），也反清（反入侵），也反李自成（李自成也實(shí)在太糟糕了），建立更好之中國(guó)。如果我生活在康熙之世，我順應(yīng)清朝。如果我生活在清末，我反清——合法性是變遷的。假定我們的爺爺輩生活在國(guó)民黨時(shí)代，他們反共，難道我們也要繼續(xù)反共？

堅(jiān)決反對(duì)清算歷史舊賬和所謂的“漢族主義”

鄧曦澤

一

蒙古、滿(mǎn)族曾經(jīng)入主中國(guó)，成為中國(guó)的唯一的也是最高的統(tǒng)治者，也就是當(dāng)了所有中國(guó)人尤其是漢人的皇帝。辛亥革命后，漢人重新當(dāng)“皇帝”了，所以有人開(kāi)始清算歷史舊賬了。【關(guān)于辛亥革命之后，中國(guó)人當(dāng)“皇帝”，而主要的思想資源都來(lái)自于西方，因此西方人當(dāng)“太上皇”，這里不作討論?！?

我直截了當(dāng)對(duì)清算者們提一個(gè)問(wèn)題：你們?yōu)槭裁匆逅闩f賬？為什么包括“因?yàn)槭裁础焙汀盀榱耸裁础眱蓚€(gè)問(wèn)題。

對(duì)蒙元滿(mǎn)清的舊賬清算者列舉了蒙元滿(mǎn)清入主中國(guó)時(shí)犯下的許多罪行。在歷史事實(shí)上，我完全承認(rèn)，這些史實(shí)都是事實(shí)，當(dāng)時(shí)的蒙元滿(mǎn)清都是錯(cuò)的。但是，時(shí)過(guò)境遷，清算舊賬究竟為了什么？為了討個(gè)歷史公道嗎？這個(gè)問(wèn)題非常好辦！——當(dāng)時(shí)的蒙元滿(mǎn)清的殘暴是錯(cuò)誤的，我們從來(lái)不會(huì)認(rèn)為他們是對(duì)的。

為了追究責(zé)任，追回歷史的損失嗎？好，這并不是辦不到！但是，要他們賠錢(qián)，他們能賠嗎？要他們賠命，好，殺人吧！你們蒙人滿(mǎn)人的先人殺了我們的那么多先人，我們今天要你們這些子孫還債，殺了你們！好，結(jié)果是什么？民族分裂，國(guó)土分裂，中國(guó)陷入動(dòng)亂，外國(guó)趁機(jī)入侵，中國(guó)完蛋。

重新追問(wèn)：為什么要清算舊賬？答案只能是：為了民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)，斯文興盛，人民安居樂(lè)業(yè)。問(wèn)題是：無(wú)論你們有多么崇高的目的（“文革”也有崇高的目的），你們采取的方式能夠達(dá)到你們的目的嗎？我承認(rèn)你們可能有的崇高目的，我只問(wèn)你們的方式。毫無(wú)疑問(wèn)，采取清算歷史舊賬的方式只能背離我們的目的。

為了民族復(fù)興，國(guó)家富強(qiáng)，斯文興盛，人民安居樂(lè)業(yè)，我們不但不能清算舊賬，反而必須團(tuán)結(jié)各個(gè)民族，平等相待，和睦共處，團(tuán)結(jié)一致，同心同德，奮勇前進(jìn)。

二

如果要清算蒙滿(mǎn)，為什么不清算“文革”中的違法分子。即使到了今天，還有許多曾經(jīng)在文革中做了壞事的人活著，而且其中有許多人在今天已經(jīng)成為實(shí)權(quán)派，是我們國(guó)家的中堅(jiān)力量的重要部分。那么，是不是需要把那些曾經(jīng)是做過(guò)壞事（如參加“紅衛(wèi)兵”造反）的人重新糾出來(lái)清算清算，或罰或殺？

如果我們沒(méi)有遺忘，就應(yīng)該記得：文革及其以前的一段時(shí)間，清算舊賬傷了多少棄暗投明的人的心？傷了多少放棄外國(guó)的舒適生活而歸國(guó)報(bào)效祖國(guó)的志士仁人的心？從而在多大程度上瓦解了中華民族的凝聚力、感召力、向心力、推動(dòng)力？

如果要清算舊賬，為什么不清算參與“六四”的分子？要知道，“六四”是反共的。但是，今天的共產(chǎn)黨并沒(méi)有繼續(xù)清算，大體采取了冷處理的方式。——我們要盡量放棄前嫌，團(tuán)結(jié)一切力量，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興！

如果要清算舊賬，為什么不清算國(guó)民黨？國(guó)民黨殺了多少共產(chǎn)黨人？但是，如果清算，會(huì)發(fā)生什么情況？不說(shuō)你們也知道。

如果要清算舊賬，為什么不清算秦始皇？秦始皇滅掉六國(guó)，殺了多少人？今天的姓周的，大概都是周代姬姓的后裔，他們是否也應(yīng)該清算秦始皇呢？

如果要清算舊賬，為什么不清算黃帝堯舜文武周公等？他們又滅掉了多少當(dāng)時(shí)的異族人民？黃帝戰(zhàn)蚩尤不就是例子嗎？

如果要清算舊賬，歷史上的許多少數(shù)民族的在今天已經(jīng)漢化的后裔是否應(yīng)該清算漢族的舊賬？如果某人能夠考證出他是匈奴族后裔，他是否就可以因此揭竿而起？我們知道，今天姓元、慕、尉的，就是鮮卑族后裔，他們是否應(yīng)該造反復(fù)國(guó)？

三

是否一切歷史清算都是不對(duì)的？也不是。

凡是不再是敵人的，都不必清算。今天的蒙族、滿(mǎn)族等是我們的敵人嗎？不是。（孫中山后來(lái)都不提“驅(qū)除韃虜”了?。┧麄円呀?jīng)是我們的同胞！我們共同生活在一個(gè)大家庭中——中華民族！【盡管中華民族這個(gè)概念起源甚晚，但它是適用的?！吭┘乙私獠灰私Y(jié)，能夠和睦共處，為什么要怒目相視呢？

但是，對(duì)于那種歷史上曾經(jīng)侵我中華而且至今不悔過(guò)，仍然這樣那樣地與我們?yōu)閿车膰?guó)家、民族或者集團(tuán)，就應(yīng)該清算。

清算的前提是：被清算者仍然不悔過(guò)因此仍然構(gòu)成吾國(guó)之威脅。

但是，清算要基于實(shí)力，如果實(shí)力不夠，不但不能清算別人，反而可能重新遭到侵略。

四

那些欲圖對(duì)已經(jīng)相互和睦共處的異族進(jìn)行歷史清算的人，完全不識(shí)大體、不知要害！——不知我們的最重要的任務(wù)乃是團(tuán)結(jié)一致，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興！

如果那些歷史舊賬清算者具有良好用心，則是思想糊涂，其采取的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式可謂南轅北轍，用心良苦，適得其反！

如果那些歷史舊賬清算者居心叵測(cè)，那么，他們實(shí)在聰明得很。如果清算歷史舊賬，中國(guó)就立馬陷入動(dòng)亂，陷入民族斗爭(zhēng)，以至四分五裂，甚至徹底滅亡。

無(wú)論其用心如何，只要清算這些不該清算的歷史舊賬，結(jié)果都是中國(guó)就立馬陷入動(dòng)亂，陷入民族斗爭(zhēng)，甚至徹底滅亡。

——所以，堅(jiān)決反對(duì)清算歷史舊賬！

五（附論）

欲圖清算蒙滿(mǎn)者，大概有個(gè)旗號(hào)就是所謂的漢族主義。說(shuō)一說(shuō)“漢族主義”也許未嘗不可，主義一詞本來(lái)就是外來(lái)詞，在西方各種主義多得很。似乎可以說(shuō)，只要“漢族主義”一詞不蘊(yùn)含以漢族凌駕于其他各族的含義，那么，“漢族主義”就是中性詞。但是，如果清算歷史舊賬者使用“漢族主義”，那么，“漢族主義”就決不是中性詞，而具有惟漢族獨(dú)尊，排斥、打擊其他各族的含義。由于這個(gè)名詞具有必須反對(duì)的歧義，所以我反對(duì)“漢族主義”這個(gè)概念。

無(wú)論“漢族主義”的用心如何，它都將導(dǎo)致中國(guó)民族分裂的局面，導(dǎo)致國(guó)家四分五裂，甚至徹底滅亡。

——所以，堅(jiān)決反對(duì)“漢族主義”！