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用“新四書”重建儒學(xué)的經(jīng)學(xué)體系

作者：梁濤

來源：騰訊思享會

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十九日甲辰

         耶穌2016年9月19日

在政治立規(guī)上，儒學(xué)發(fā)展有幾個階段。一個是殷周之際，大家看過王國維的《殷商制度論》，里面提到“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”，這個最大的變革就是“周公立規(guī)”。

周公，姬姓，周氏，名旦，謚文。周文王第四子。 西周初年政治家。圖為清人繪的周公畫像。

還有一個階段是春秋戰(zhàn)國時期，這不能說是立規(guī)，但做了大量的理論探索，孔孟荀為未來的政治立規(guī)做了理論設(shè)計。

再一個是董仲舒在漢代提倡“獨尊儒術(shù)”，用儒家的“公羊?qū)W”重新建立起一套政治儒學(xué)，用以解決政治立規(guī)的問題。但我要強調(diào)的是不要把董仲舒的影響看得太大，實際上在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生什么影響，漢武帝對儒學(xué)基本是利用，不論是在人才的任用上，還是國計民生的重大決策上，儒家的影響都非常有限。

董仲舒（前179年－前104年），西漢思想家，專治《春秋公羊傳》，為今文經(jīng)大師。

董仲舒提出“屈君以申天”，想以神學(xué)化的天來限制君權(quán)，但實際根本行不通。董仲舒、儒家影響的擴大和地位的提升是后來的事情。漢代儒學(xué)可以說是“陽儒陰法”，儒學(xué)為帝制的合法性提供了論證，而實際的運作則是法家那一套。

第四個階段是北宋時期的儒學(xué)復(fù)興。北宋儒學(xué)是政治儒學(xué)，就是政治立規(guī)，探索一套治理國家的政治哲學(xué)。不管是王安石的新學(xué)，還是三蘇的蜀學(xué)、司馬光的涑學(xué)、張載的關(guān)學(xué)，都是著眼于制度變革，是外王之學(xué)。可是，從北宋儒學(xué)到南宋儒學(xué)，出現(xiàn)了內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，越來越偏向心性，最后落在程朱理學(xué)上，朱熹成為集大成者。

朱熹（1130年－1200年），南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源），謚文，又稱朱文公。南宋理學(xué)家，程朱理學(xué)集大成者，尊稱朱子。

為什么宋代儒學(xué)最終選擇的是程朱理學(xué)？當(dāng)然原因很多，但從政治立規(guī)的角度看，是北宋政治變革遇到挫折后的無奈之舉。北宋王安石新學(xué)是要變法，變法的宗旨是富國強兵，但變法的后果卻是出現(xiàn)了激烈的黨爭。必須承認(rèn)，中國傳統(tǒng)知識分子的人格是有缺陷的，很嚴(yán)重的缺陷。你可以說他們個人道德品質(zhì)都很高尚，都以清流、君子自居，可是一進(jìn)入政治領(lǐng)域，卻往往變成了黨同伐異，互相傾軋。新黨上臺，將舊黨的人貶官、流放，而舊黨執(zhí)政后，又如法炮制，以其人之道還治其人之身，打壓新黨人物。這樣經(jīng)過幾次折騰，北宋的氣數(shù)已盡，終于被外族滅亡了。

所以，到了南宋高宗趙構(gòu)上臺后，就宣布以后誰不準(zhǔn)再提變法了，如果提就是妄議中央大政，是死罪！這樣政治變革的大門關(guān)閉了，儒學(xué)被逼向了心性，將道德修養(yǎng)看作解決社會矛盾的重要方式，走上了一條通過自我轉(zhuǎn)化進(jìn)而社會轉(zhuǎn)化的道路，這就是程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。

朱熹《四書集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏于山東博物館。

程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)是道統(tǒng)說，認(rèn)為自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來存在著一個道統(tǒng)譜系，那么之后是誰繼承了道統(tǒng)呢？是孔子、曾子、子思、孟子。孔子、曾子、子思、孟子的作品是《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，這就是四書的由來。那么，朱熹等儒者為什么認(rèn)為只有孔、曾、思、孟才是真正繼承、傳播道統(tǒng)呢？這是因為他將道統(tǒng)的內(nèi)容看作是仁義，仁義又體現(xiàn)在心性上，以此為標(biāo)準(zhǔn)，自然將強調(diào)隆禮重法的荀子，重視政治立規(guī)的漢代儒學(xué)排除在外了。

但是儒家的道統(tǒng)能否僅僅歸為仁義呢？顯然是不能的，儒家是內(nèi)圣外王之學(xué)，包括了仁與禮兩個方面，既講天道性命，也重視禮樂刑政，也就是政治立規(guī)，是二者的統(tǒng)一，只強調(diào)其中一面都是片面的。

儒家的先師孔子

按照傳統(tǒng)道統(tǒng)論的看法，人們總以為儒學(xué)是一線單傳，孔子傳給曾子、曾子傳給子思，子思傳給孟子，其實不是。前些年郭店竹簡子思遺籍的發(fā)現(xiàn)，使我們意識到子思的思想對荀子也產(chǎn)生過影響，從孔子到子思，再到孟、荀，實際是儒學(xué)內(nèi)部分化的過程。分化好不好？有好處，那就是深化。孟子弘揚了孔子的仁學(xué)，提出性善說、民本說、浩然之氣、大丈夫精神等等，荀子發(fā)展了孔子的禮學(xué)，提出性惡心善說、化性起偽、隆禮重法等思想，他們分別將孔子的仁學(xué)和禮學(xué)深化了。但分化不好的地方是窄化，孟、荀各取一隅，各執(zhí)一詞，并在誰是正統(tǒng)上爭來爭去，把一個內(nèi)外兼?zhèn)渫暾娜鍖W(xué)窄化了。

最近幾年我關(guān)注儒家道統(tǒng)問題，提出“新道統(tǒng)”，就是想解決以往儒學(xué)發(fā)展中存在的問題，解決仁禮關(guān)系這一千年儒學(xué)未解之難題?！捌綍r袖手談心性，臨危一死報君王”，只講天道性命、心性修養(yǎng)是不夠的，還必須落實到禮樂刑政、外王事業(yè)。古代圣賢、儒者很早意識到這一點，并試圖將二者結(jié)合在一起，以天道性命為禮樂刑政的形上依據(jù)，以禮樂刑政為天道性命的具體落實，既講內(nèi)圣，也講外王，這正是儒學(xué)富有生命力的地方。

陸九淵（左）與王守仁（右）開創(chuàng)心學(xué)

但令人遺憾的是，儒學(xué)兩千多年來的發(fā)展，似并沒有做到內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。特別是程朱理學(xué)的確立以及后來陽明學(xué)的興起，越來越偏向內(nèi)在心性，走了一條由內(nèi)圣而外王的道路，這與傳統(tǒng)道統(tǒng)說及四書體系的局限是密切相關(guān)的。我提出“新道統(tǒng)”、“新四書”就是要克服這種局限，建構(gòu)內(nèi)外兼?zhèn)?、?nèi)圣外王統(tǒng)一的新儒學(xué)體系，為政治立規(guī)提供理論根據(jù)。新四書是指《論語》《禮記》《孟子》《荀子》，其中，與傳統(tǒng)四書的一個不同是增加了《荀子》，《荀子》是儒家的外王之學(xué)，是政治儒學(xué)，缺了《荀子》，儒學(xué)的思想體系是不完整的。不過荀子雖然建構(gòu)起儒學(xué)的外王理論體系，但所提供的只是一個古典版本，自身具有明顯的局限。所以還有待發(fā)展，有待融合自由、權(quán)利、平等的價值原則，而融合了自由、權(quán)利、平等價值原則的儒學(xué)才是真正的新儒學(xué)。從這一點看，我是大陸新儒家，不過我是自由的大陸新儒家。

注：此文為思享閑談系列“中華文明之政治立規(guī)”活動發(fā)言實錄。文中圖片皆系編輯所加，圖片皆來自網(wǎng)絡(luò)。思享閑談系列活動由騰訊思享會主辦，清華大學(xué)教授任劍濤擔(dān)任總策劃，每月一期。

責(zé)任編輯：柳君