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原標(biāo)題為《制度不在，文化猶存——淺說(shuō)儒學(xué)研究何以必要》

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十九日甲辰

          耶穌2016年9月19日

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立儀式

 近年來(lái)，在大學(xué)與社會(huì)兩個(gè)層面，“國(guó)學(xué)院”“儒學(xué)院”如雨后春筍，紛紛成立，另一方面，對(duì)此的質(zhì)疑聲也此起彼伏，這表明社會(huì)的聲音變得多元，是值得歡迎的現(xiàn)象。然而對(duì)于儒學(xué)研究的某些批評(píng)，卻令人難以茍同，故作以下幾點(diǎn)分析（恕不列舉觀點(diǎn)出處）：

1.有人認(rèn)為在傳統(tǒng)文化“熱”的背景下，在哲學(xué)系的體制內(nèi)各種“國(guó)學(xué)院”“儒學(xué)班”粉墨登場(chǎng)，并且?jiàn)A帶著“權(quán)力欲”“銅臭味”的氣息，使得本應(yīng)嚴(yán)肅從事學(xué)術(shù)研究的高校機(jī)構(gòu)，被某些不學(xué)無(wú)術(shù)的江湖術(shù)士鬧得烏煙瘴氣。這類批評(píng)和指責(zé)顯然有所特指，倘若果真如此，則理應(yīng)大聲撻伐，這樣的所謂國(guó)學(xué)或儒學(xué)不要也罷，然而儒學(xué)研究向來(lái)是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)事業(yè)，這是毋容置疑的。的確，在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)體制內(nèi)，哲學(xué)系承擔(dān)了儒學(xué)研究的主要任務(wù)，但在某些大學(xué)的歷史系或中文系也有從事中國(guó)思想史文化史的研究傳統(tǒng)，而儒學(xué)研究在廣義上也屬于思想史文化史的研究領(lǐng)域。如果我們將眼光投向世界，更會(huì)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)研究在國(guó)外大學(xué)機(jī)構(gòu)中大多并不歸入哲學(xué)系而是歷史或中文系。因此未來(lái)儒學(xué)研究更應(yīng)整合文史哲的多元性資源，這并非是不切實(shí)際的“幻想”，而是可以努力的方向。

2.在另一些人看來(lái)，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有太多的“泥沙”與“沉渣”，如胡適在百年前所說(shuō)，儒學(xué)只是一種讓人穩(wěn)當(dāng)?shù)刈觥芭`主”或“奴隸”之術(shù)，在需要獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代社會(huì)尤其不應(yīng)該弘揚(yáng)所謂的“儒學(xué)”。這類批評(píng)顯然沾染了五四以來(lái)某些近代知識(shí)人激烈反傳統(tǒng)的思想情結(jié)。然而這種將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)已被歷史證明是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)樘热衄F(xiàn)代化必然意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底擯棄，唯有對(duì)傳統(tǒng)的自我否定才能向西方看起并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)在是荒唐可笑的一廂情愿的想法而已。

3.還有人認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)是一套復(fù)雜的由信仰系統(tǒng)、政治治理、社會(huì)倫理和個(gè)人修養(yǎng)等理論所組成的文化系統(tǒng)，既是一種宗教價(jià)值，也是一種政治哲學(xué)，因此在當(dāng)今大學(xué)以嚴(yán)分學(xué)術(shù)與宗教、學(xué)術(shù)與政治為根本旨趣的現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)制當(dāng)中，無(wú)法容納這種包羅萬(wàn)象的儒家文化的學(xué)科存在，否則便會(huì)使得主要從事教學(xué)和科研的現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)不倫不類的“怪胎”機(jī)構(gòu)——跡近寺廟或教堂之類的信仰機(jī)構(gòu)，從而嚴(yán)重干擾現(xiàn)代大學(xué)體制的學(xué)術(shù)純粹性。對(duì)于這類擔(dān)憂，竊以為純屬杞人憂天。理由很簡(jiǎn)單，儒學(xué)研究并不是宣揚(yáng)儒家式的宗教信仰或政治立場(chǎng)，故不至于沖擊或干擾現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)與科研的機(jī)制。誠(chéng)然，儒學(xué)是一套文化系統(tǒng)，但儒學(xué)作為歷史文化的存在，更是一種人文精神傳統(tǒng)，對(duì)于其中所蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀——如“己所不欲勿施于人”這一被93年《世界倫理宣言》所認(rèn)可的倫理價(jià)值觀等等，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真嚴(yán)肅地展開(kāi)學(xué)術(shù)研究，若以冷嘲熱諷的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)研究一概加以排斥，則是不可取的。

對(duì)以上三種意見(jiàn)提出反批評(píng)之后，我愿意以長(zhǎng)期從事儒學(xué)研究的普通學(xué)者的身份，對(duì)于當(dāng)今儒學(xué)研究何以必要的問(wèn)題聊述鄙見(jiàn)。主要談兩點(diǎn)：第一，目前在許多大學(xué)成立的各種學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)可謂林林總總，其中或有魚(yú)目混珠的現(xiàn)象，對(duì)此自然應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批評(píng)。但是，發(fā)展到21世紀(jì)的今天，提倡或鼓勵(lì)發(fā)展跨學(xué)科或多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究新模式，其必要性則是不容置疑的。儒家文化固然不是哲學(xué)一家可以“一統(tǒng)江湖”，其中必包含歷史、文學(xué)等各人文學(xué)科的研究領(lǐng)域，因此，未來(lái)儒學(xué)研究的理想模式本應(yīng)包含文史哲多學(xué)科的存在，以充分展現(xiàn)以儒學(xué)為主、融合佛道的傳統(tǒng)中國(guó)文化的多元性、豐富性。因此，儒學(xué)研究的團(tuán)隊(duì)組建更應(yīng)吸取人文學(xué)科的各方面優(yōu)秀人才，以共同推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

第二，儒家思想文化在歷史上是一種多元性的存在，從功能上看，大致有學(xué)術(shù)性儒家、政治性儒家與民間性儒家等三種區(qū)分（也有學(xué)者主張另有精神性儒家一支，此不贅述）。學(xué)術(shù)性儒家概指儒家的學(xué)術(shù)思想，對(duì)其進(jìn)行研究是歷來(lái)儒學(xué)研究的主流；政治性儒家概指儒家在政治層面的思想主張，如仁政思想、王道思想等等，對(duì)此展開(kāi)學(xué)術(shù)研究也是歷來(lái)儒學(xué)研究的重點(diǎn)之一；至于民間性儒家，與儒家思想從來(lái)具有世俗性特征有關(guān)，因?yàn)槿寮宜枷霃南惹貢r(shí)代發(fā)生之初起，從來(lái)就不是宗教哲學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)，而是在“百姓日用而不知”的狀態(tài)中得以不斷存續(xù)和發(fā)展，特別是宋明以降，隨著科舉與書(shū)院等文化制度的確立與擴(kuò)展，儒學(xué)思想走入民間并在下層社會(huì)得到極大發(fā)展，迎來(lái)了民間儒學(xué)發(fā)展的高峰，對(duì)此進(jìn)行學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也是儒學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。但是，在當(dāng)今社會(huì)特別是在大學(xué)體制內(nèi)的學(xué)者當(dāng)中，對(duì)于儒學(xué)研究過(guò)于靠近政治或投身民間，存在一種深刻的擔(dān)憂，擔(dān)心學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)“權(quán)勢(shì)化”“附庸化”甚至“金錢(qián)化”，這種擔(dān)心不是沒(méi)有道理的，那些“附庸化”等現(xiàn)象也是應(yīng)當(dāng)加以反對(duì)的。

然而，從一種廣義上的學(xué)術(shù)視域來(lái)看，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的入世精神及其社會(huì)關(guān)懷不應(yīng)被排斥在學(xué)術(shù)研究對(duì)象之外，相反，我們更應(yīng)提倡儒家思想中的這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神；另一方面，依據(jù)儒學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，可以使大學(xué)的儒學(xué)研究與社會(huì)的儒學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生積極的互動(dòng)，而不至于引發(fā)兩者的矛盾沖突。也正由此，儒學(xué)在民間社會(huì)的推廣、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，并不能等同于儒學(xué)“附庸化”或“庸俗化”。重要的是，對(duì)于各種不同面相的儒學(xué)思想展開(kāi)綜合性的整體研究，就有必要將儒學(xué)研究本屬于中國(guó)哲學(xué)這一單獨(dú)學(xué)科體制當(dāng)中釋放出來(lái)，而借助“儒學(xué)院”以積極推動(dòng)儒家文化研究的目的之一也就在此。

最后我想說(shuō)的是，“制度不在，文化猶存”，也就是說(shuō)，承載儒家文化傳統(tǒng)的舊有體制雖然已經(jīng)不復(fù)存在（有學(xué)者由此得出儒家已成“亡靈”的結(jié)論），但是以儒學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種人文精神、價(jià)值觀念卻無(wú)法泯滅。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們究竟應(yīng)當(dāng)根據(jù)怎樣的文化信念來(lái)推進(jìn)文化制度的重建？

*本文作者吳震系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。作者授權(quán)鳳凰國(guó)學(xué)發(fā)布，原標(biāo)題：“制度不在，文化猶存——淺說(shuō)儒學(xué)研究何以必要”，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。

責(zé)任編輯：柳君