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董仲舒如何創(chuàng)“新儒學(xué)”

作者：朱漢明 (山東省水利廳機(jī)關(guān)黨委)

來源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十四日己亥

          耶穌2016年9月14日

一種學(xué)說的命運(yùn),取決于其品質(zhì)契合社會(huì)的程度。

西漢經(jīng)過幾十年的發(fā)展,到武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、政治上空前統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上,漢武帝通過“天人三問”,董仲舒回以“天人三策”,從思想上確立了儒家學(xué)說在中國(guó)歷史上的正統(tǒng)地位,并由此迎來了中國(guó)封建社會(huì)史上第一個(gè)文明——西漢文明。

漢武帝當(dāng)時(shí)向天下士子提出了三大問題:

第一是關(guān)于政權(quán)更迭合理性的問題:“三代受命,其符安在?”意思是商取代夏、周取代商,王朝更迭,有什么標(biāo)志?本質(zhì)要解釋漢代秦的歷史合理性問題。

第二是關(guān)于自然和人性問題:“災(zāi)異之變,何緣而起?性命之情,或壽或夭,或仁或鄙,習(xí)聞其號(hào),未燭厥理?！币饧刺煜鬄?zāi)變是由何引起的,人性的善惡、命運(yùn)夭壽的原則是什么?

第三是關(guān)于何謂幸福的問題:“伊欲風(fēng)流而令行,刑輕而奸改,百姓和樂,政事宣昭,何修何飭而膏露降,百谷登,德潤(rùn)四海,澤臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之靈,德澤洋溢,施乎方外,延及群生?”意即何以做到政治清明,百姓和樂,天時(shí)正常五谷豐登,使天下過上幸福的日子。

三大問題提出后,全國(guó)士子紛紛獻(xiàn)言。在眾多的大理論、大學(xué)問中,董仲舒“天人三策”得到漢武帝的賞識(shí),促成了漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,結(jié)束了先秦以來“師異道,人異論,百家殊方”的局面,奠定了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的基本格局。

董仲舒的儒學(xué),相對(duì)于孔子創(chuàng)立的原始儒學(xué)來講,可以稱為新儒學(xué)。他借助陰陽、五行等學(xué)說對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行了鳳凰涅槃式的改造,建立了以儒家仁義道德為主的天人感應(yīng)神學(xué)體系。董仲舒以自然神論為基礎(chǔ)的天人感應(yīng)的思想,以君權(quán)神授的形式,向人們宣布了漢王朝當(dāng)興的神圣性,去掉了彌漫在漢朝人心中的非上古貴族取得天下的心結(jié),論證了漢政權(quán)的合理性；“道之大原出于天,天不變道亦不變”,樹立了“天”的權(quán)威,統(tǒng)一了天下信仰；倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)和大一統(tǒng)的觀點(diǎn),維護(hù)了劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)制；取法于天、以行仁政、德治的“三綱”“五?！眰惱硭枷霝樯鐣?huì)治理指明了方向和目標(biāo)。

縱觀董仲舒的新儒學(xué),具有如下特點(diǎn):

一是以儒學(xué)為本,體現(xiàn)了文化的繼承性?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化是中華民族的優(yōu)秀文化,盡管遭遇戰(zhàn)亂,“焚書坑儒”,到西漢時(shí)仍薪火相傳,一直根植在人民的心中。董仲舒本身就是靠治《春秋》而成名,《春秋》是孔子刪定的五經(jīng)之一,體現(xiàn)了孔子的原始儒家思想。但到西漢中期,建立在宗法制下的不言鬼神的原始儒家思想已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。于是,董仲舒開始用陰陽、五行等學(xué)說來論證儒家的仁義道德、綱常名教,重新闡發(fā)儒家思想,完成了儒家思想的神學(xué)化。董仲舒的新儒學(xué)既繼承了先秦儒家思想,又開辟了儒學(xué)發(fā)展的新方向,上承孔子,下啟朱熹,成為儒學(xué)發(fā)展史上關(guān)鍵的人物,為奠定中華民族的傳統(tǒng)精神作出了重大貢獻(xiàn)。

二是以神學(xué)為特色,體現(xiàn)了文化的原創(chuàng)性。實(shí)事求是地說,陰陽、五行等學(xué)說思想,不是董仲舒獨(dú)創(chuàng)的,陰陽學(xué)說作為一種方法論,五行學(xué)說作為一種解釋論,在先秦時(shí)期就存在,都是各自獨(dú)立發(fā)展的。但是,充分糅合了先秦以來的各種思想,特別是陰陽、五行等學(xué)說思想,成功地改造了先秦儒家思想,建立了天人感應(yīng)神學(xué)理論體系,則是董仲舒的獨(dú)創(chuàng)。《漢書·五行志》說:“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗?！倍偈嬖诶^承原始儒學(xué)的同時(shí),具備了理論原創(chuàng)性的特點(diǎn)。

三是從哲學(xué)的高度,展現(xiàn)了文化的系統(tǒng)性。先秦時(shí)期,儒家思想還僅限于社會(huì)和倫理領(lǐng)域,董仲舒在其理論中引入了“天”的概念,賦予了道德范疇,并把這種“天”的意志貫穿一切,從天、到地、到人、到社會(huì)、再到萬事萬物,都要依“天意”而行,要做到天人合一,貫穿于天地、自然、社會(huì)和人事,形成了完整的思想體系,為西漢王朝的統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí),又結(jié)合實(shí)際,提出了許多政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、吏治等方面的具體措施和主張。

總之,董仲舒的新儒學(xué)做到了顧大體、識(shí)大要,既做到了薪火相傳、代代守護(hù),又與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。

漢武帝“天人三問”與董仲舒“天人三策”,體現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的兩種重要品格。

首先,學(xué)術(shù)創(chuàng)新要堅(jiān)持問題導(dǎo)向,解決社會(huì)問題。經(jīng)過戰(zhàn)國(guó)幾百年的社會(huì)動(dòng)亂,到秦帝國(guó)滅亡時(shí),西周以來以“禮”為核心的社會(huì)制度土崩瓦解。通過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)而躋身于至尊之位的西漢劉氏政權(quán),經(jīng)過七十多年的發(fā)展,到漢武帝時(shí)期,出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治一統(tǒng)的局面。但基于宗法制之下的傳統(tǒng)“禮”制已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,社會(huì)需要一套新的學(xué)說來解釋、維護(hù)中央集權(quán)大一統(tǒng)局面。在這種背景下,漢武帝為天下人提出了三個(gè)問題,董仲舒的新儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這是歷史的需要,也是社會(huì)的需要。因此,一切學(xué)術(shù)創(chuàng)新都要解決社會(huì)問題。

其次,一種學(xué)說的命運(yùn),取決于其品質(zhì)契合社會(huì)的程度。西漢開創(chuàng)的空前的大一統(tǒng)的政治局面,秦及漢初就有不少學(xué)術(shù)流派為其制造出新的學(xué)說體系,但做得比較成功的只有董仲舒。與董仲舒同時(shí)代的淮南王劉安,是漢武帝的叔叔,曾組織賓客門人撰寫了融合道、儒、陰陽、法等流派思想的《淮南鴻烈記》(即《淮南子》),試圖為統(tǒng)一的漢王朝提供思想依據(jù),但終究沒有被武帝所采納。董仲舒的新儒學(xué),雖然增添了宗教神學(xué)的成分,從唯物論的角度,似乎是一種倒退,但其學(xué)說適應(yīng)了漢人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的認(rèn)識(shí)水平,為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受,最終成為正統(tǒng)思想。

責(zé)任編輯：柳君