立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

日用儒學(xué)與國(guó)民精神

作者：張立文

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年07月21日11版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十八日甲辰

           耶穌2016年7月21日

【作者簡(jiǎn)介】張立文 著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1935年生，浙江溫州人。中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)、孔子研究院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主席，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

圖為黃淮學(xué)院大學(xué)生及中學(xué)生在誦讀《論語(yǔ)》。 光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

演講人：張立文  

演講地點(diǎn)：北戴河國(guó)學(xué)論壇 

演講時(shí)間：2015年8月

儒學(xué)不僅是形而上之學(xué)，而且是形而下之學(xué)，兩者融突和合，相得益彰，但儒學(xué)最重要的，影響最大的是其形而下日用之學(xué)，儒學(xué)的生命是在于日用，儒學(xué)的發(fā)展在于日用，它的生命也在于日用。儒學(xué)為什么能存在那么久？從古以來(lái)就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子為什么一直打不倒？儒學(xué)為什么一直批不臭？原因就在于它是走向人們的生活，走向社會(huì)，和百姓生活息息相關(guān)的，甚至可以說(shuō)儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液。什么叫日用儒學(xué)？是指儒學(xué)這只無(wú)形的手無(wú)時(shí)無(wú)刻指導(dǎo)、支配人的為人處事、日常生活、行為活動(dòng)、所思所想等，它對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不參與的。儒學(xué)在多年日用實(shí)踐中塑造了中華民族精神，養(yǎng)育了國(guó)民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和為貴的國(guó)格，而挺立于世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)。正因?yàn)檫@樣，所以它具有持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性。從古到今，如果我們離開(kāi)了日用儒學(xué)，我們的手足都不知道放哪里，因此可以說(shuō)它同每個(gè)人與事都須臾不離。

日用儒學(xué)的“四融合”

形上和形下的融合

儒家哲學(xué)的道和天理具有形上性，但也具有形下性。比如說(shuō)講天人關(guān)系，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。在孔子那里，一方面認(rèn)為天道是可畏的，“畏天命”，也是可知的，“五十而知天命”。這是形上的層面，另一方面也講形下的層面，孔子說(shuō)“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”，“刑”“政”“禮”“德”這四個(gè)方面是從形而下的層面講的，也可以說(shuō)從日用層面來(lái)說(shuō)的。中國(guó)把形上和形下結(jié)合起來(lái)，一方面把儒學(xué)構(gòu)筑在百姓日用的各個(gè)層面，同時(shí)它里面包含了對(duì)最高精神的追求。比如說(shuō)朱熹，“理”是他哲學(xué)的最高形上范疇，他講一物有一物之理，又說(shuō)人人有一太極，物物有一太極，事物里都包含著一個(gè)太極，每個(gè)事物都有它的理。中國(guó)儒學(xué)不離日用，其指導(dǎo)思想是形上的哲學(xué)理論指導(dǎo)，這是體如天道。這就是說(shuō)在百姓日用背后有一種精神的支撐，這便是形而上的天道、天理等精神。孟子講：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！庇终f(shuō)：“存其心，兼其性，所以事天也?！碧鞛樾味?。荀子說(shuō)：“大天而思之，孰與物蓄而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。”試圖把天從形而上的寶座上拉下來(lái)，轉(zhuǎn)化為百姓日用的東西。

百姓日用和宗教信仰的融合

哲學(xué)的終極信仰和宗教的終極信仰，都是對(duì)某一種價(jià)值理想的信仰和敬畏。宗教信仰說(shuō)到底是對(duì)一種價(jià)值理想的敬畏、崇拜。信仰是人的特殊價(jià)值的需要，是一種終極的關(guān)切，換言之就是生從哪里來(lái)，死到哪里去的問(wèn)題。過(guò)去老一輩的同志死了到哪里去，會(huì)說(shuō)：“去見(jiàn)馬克思”?，F(xiàn)在人死了到哪里去？人的精神需要寄托，靈魂需要安頓。怎樣把儒學(xué)中的精神提煉出來(lái)，同我們?nèi)沼孟嘟Y(jié)合，這非常重要。

儒家本身具有宗教性，從隋唐以來(lái)，儒釋道三教，名正言順地都叫“教”，這個(gè)教，是教化之教還是宗教之教，有過(guò)爭(zhēng)論。我們不能簡(jiǎn)單地把儒家和西方制度化的基督教比較，儒教是比較松散的，它沒(méi)有形成固定制度化，但它有教主，孔子，它也有經(jīng)典《論語(yǔ)》，基督教星期天做禮拜啊，其實(shí)，我在念私塾的時(shí)候，上課也要向孔子三鞠躬，這也是一種禮拜的形式，中華民族的崇拜，一個(gè)是敬天，另一個(gè)是祭祖，敬天祭祖是中華民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可缺少的。祭天北京有天壇，祭祖是慎終追遠(yuǎn)，即對(duì)祖宗、對(duì)天的崇拜和敬畏。中華民族歷來(lái)有祭祀的制度，一直延續(xù)到現(xiàn)在，比如說(shuō)，給去世的人開(kāi)追悼會(huì)，鄉(xiāng)下還有祭祖的活動(dòng)，各個(gè)地方在修家譜，講家風(fēng)，講家訓(xùn)。祭祖的活動(dòng)是通過(guò)每個(gè)宗祠來(lái)進(jìn)行的，并一直延續(xù)下來(lái)，這是中華民族凝聚力、向心力、親和力的源泉所在。這就是說(shuō)，我們可以從儒家的道德精髓當(dāng)中，找到靈魂、精神的歸宿，我們追隨的是一個(gè)天樂(lè)、地樂(lè)、人樂(lè)，天和、地和、人和，這樣一個(gè)和樂(lè)的世界，我們到哪兒去，到天和地和人和、天樂(lè)地樂(lè)人樂(lè)的和樂(lè)世界去，這也是儒家思想的一種最高的理想境界。

仁愛(ài)和禮法的結(jié)合

孔子講：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民”，又說(shuō)“泛愛(ài)眾而親人”。孟子講“仁者愛(ài)人”，《論語(yǔ)》中樊遲問(wèn)仁，孔子講，愛(ài)人。愛(ài)人這句話，我們不要簡(jiǎn)單地看，愛(ài)人包括了很多深刻的內(nèi)涵，第一表示對(duì)人的尊敬，第二表示對(duì)一個(gè)人的人格魅力的一種贊揚(yáng)，第三是我對(duì)這個(gè)人應(yīng)該負(fù)有什么樣的責(zé)任和義務(wù)，我們對(duì)孩子、老人要老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，表示對(duì)老人孩子的責(zé)任和義務(wù)，愛(ài)人是同禮法相結(jié)合的。

講仁愛(ài)，這對(duì)現(xiàn)在還是很有價(jià)值的。人當(dāng)然是要講愛(ài)的，“仁”就是兩個(gè)人，它就是人與人的關(guān)系，人與人之間應(yīng)該怎樣、人應(yīng)該存有一份愛(ài)心。違禮就是對(duì)仁愛(ài)的違背，所以孔子對(duì)違反“禮”，非常氣憤，比如季氏“八佾舞于庭”。八佾是天子的禮，諸侯的禮是六佾，大夫是四佾。季氏作為大夫應(yīng)該是四佾，卻潛用八佾之禮是可忍孰不可忍。古代禮具有法的功能，禮是一種秩序，它講“別”，樂(lè)講“和”。社會(huì)有等級(jí)、有分別，穿衣服坐轎子都有分別?？炊氖?，衣服的等級(jí)都有規(guī)定，在不同的場(chǎng)合也要穿不同的衣服，比如清朝，官員上朝見(jiàn)皇帝穿朝服，在家里可隨便穿。中國(guó)人在正式的場(chǎng)合應(yīng)該穿國(guó)服，在中國(guó)古代如果違反禮的話，是可以治罪的，比如說(shuō)，如果一個(gè)普通的官員，家里做了黃馬褂，如果查出來(lái)問(wèn)題就大了，會(huì)有殺頭之罪，中華民族的仁愛(ài)和禮法是相結(jié)合的。儒家是講愛(ài)民、講人本，國(guó)家以人民作為它的根本，以人為本，“本固邦寧”。主張對(duì)人民要愛(ài)護(hù)，同時(shí)禮法中也包含著仁愛(ài)、人本的思想。中國(guó)古代判死刑，不會(huì)在夏天殺頭，一般是秋天，因?yàn)橄奶鞖㈩^尸體就臭了，不好收尸，秋天就好一點(diǎn)；在判刑的時(shí)候，也講一種情理，如坦白從寬、戴罪立功等。孔子作《春秋》，使亂臣賊子懼，同時(shí)他主張寬猛相濟(jì)，他既講愛(ài)人，尊重人的價(jià)值，人為貴，又必須遵守禮法，規(guī)范人的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。

荀子講：“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》），宋代李覯在《禮論》里講：“禮者，虛稱也，法制之總名也者。”他又講”飲食、衣服、宮室、器皿、夫婦、父子、長(zhǎng)幼、君臣、上下、師友、賓客、死喪、祭祀、禮之本也。曰樂(lè)、曰政、曰刑，禮之支也。而刑者又政之屬矣。曰仁、曰義、曰智、曰信，禮之別名也。是士者，蓋皆禮矣?！边@是說(shuō)作為法的禮中，體現(xiàn)了仁義禮智信這五常。從這個(gè)意義上我們可以理解“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備”（《禮記·曲禮》）的意思，這就是說(shuō)道德仁義體現(xiàn)了禮的內(nèi)在價(jià)值，中國(guó)的思想不是一種二元對(duì)立的，不是非此即彼，比如形上和形下、仁愛(ài)和禮法、日用和宗教信仰，看上去好像是對(duì)立的，但它實(shí)際上是互相融合和滲透的。為什么同時(shí)講德治和法制，德治就是仁治，法制就是法，德治和法制是不可以完全脫離的是鳥(niǎo)之兩翼，車之兩輪，這個(gè)問(wèn)題孔子已經(jīng)說(shuō)得很清楚了，如果說(shuō)用“政”和“刑”的話，老百姓可以不犯罪，但是沒(méi)有羞恥之心，如果用“德”和“禮”的話就會(huì)有羞恥之心，也不會(huì)犯罪。一個(gè)是自律，一個(gè)是他律。我們也可以思考中國(guó)為什么重視德？西方為什么重視法？其中的基本點(diǎn)就是人性。中國(guó)儒家基本上認(rèn)為人性是善的，它可以通過(guò)教化而自覺(jué)地遵守法律，所以孟子講“求放心”。西方認(rèn)為人性是惡的，所以需要外在的法律來(lái)制約他。中國(guó)之所以重德，西方重法，它的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)就在這里。

傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合

現(xiàn)在和古代的文明確實(shí)有很多差別，20世紀(jì)80年代討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題，當(dāng)時(shí)提出了好多文化整合的方法，關(guān)于中西體用問(wèn)題就有四種主張，中體西用、西體中用、中西互為體用、中西為體，中西為用，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，基本上還是沒(méi)有逃出體用的范疇，以及綜合創(chuàng)新，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，儒學(xué)第三期，還有抽象繼承，具體繼承等等。我在《和合學(xué)概論》里都將其作了分析。不管你是批判繼承也好，綜合創(chuàng)新也好，你繼承什么？你批判什么？你綜合什么東西？創(chuàng)什么新？其背后有只無(wú)形的手，這就是價(jià)值觀。不同的時(shí)代，不同的人，就有不同的價(jià)值觀。過(guò)去批判孔子，現(xiàn)在又要繼承，你怎么批？批什么？繼承什么？拿什么東西來(lái)綜合？首先得有一個(gè)選擇，你在選擇的時(shí)候是受何種價(jià)值觀的支配？隋唐時(shí)期，儒釋道三教如何綜合，提出文化整合的方法，即兼容并蓄。兼容并蓄就是綜合，但是從隋唐到宋初300多年之間，并沒(méi)有把儒釋道三教兼容并蓄起來(lái)，三教還是各是其是、各非其非，程顥講“天理二字，卻是自家體貼出來(lái)”，把兼容并蓄文化整合的方法落實(shí)到天理上?，F(xiàn)在中西馬也是三家，怎么融合？我一直思考這樣的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代初我們討論傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題，我寫了《傳統(tǒng)學(xué)引論》，寫了《新人學(xué)導(dǎo)論》和《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》，寫完這三論以后我進(jìn)而思考，怎么樣把三者融合起來(lái)，陳顥把儒釋道的兼容并蓄方法落實(shí)到了“天理”上。天理這個(gè)詞早就有了，《禮記·樂(lè)記》里有“天理”和“人欲”之辨。“天理”在《莊子》中也有，但“理”成為一種“學(xué)”就不一樣了，就開(kāi)啟了“理學(xué)”這樣一個(gè)新時(shí)代、新思維、新觀點(diǎn)。我當(dāng)時(shí)思考應(yīng)把它落實(shí)到“和合學(xué)”上，和合這個(gè)詞先秦《國(guó)語(yǔ)》里就有，“和合”成為一種“學(xué)”還沒(méi)有。就像把“天理”成為學(xué)理、學(xué)說(shuō)，我反思從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明，這里很大的問(wèn)題就是價(jià)值觀的去向、取舍、評(píng)價(jià)問(wèn)題，比如說(shuō)三綱五常，原來(lái)的三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，單向度的結(jié)構(gòu)我們能不能把它變成雙向度的？比如說(shuō)君臣關(guān)系現(xiàn)在沒(méi)有，但是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系都還有，可以轉(zhuǎn)化成互助、互鑒、互信、互尊、互愛(ài)的關(guān)系？至于五常的仁義禮智信，現(xiàn)代仍有價(jià)值，這是中華民族道德精髓所在，但傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明應(yīng)該有個(gè)轉(zhuǎn)化。以往說(shuō)道德是有階級(jí)性的，不能繼承，凡認(rèn)為道德有繼承性的都挨批?，F(xiàn)在很清楚傳統(tǒng)文化道德是可以繼承的，比如孝道，過(guò)去對(duì)父母要養(yǎng)，要敬，父母在，不遠(yuǎn)游，這才是孝?，F(xiàn)在走入老齡化社會(huì)，銀發(fā)社會(huì)，怎么盡孝？怎么養(yǎng)老？社會(huì)發(fā)展到這一步，有些單位退休的人比在職的還多，是一個(gè)大問(wèn)題，我在日本的時(shí)候，去福岡的正行寺講學(xué)，寺廟里有很多養(yǎng)老的組織，有些教授、公務(wù)員退休以后到了正行寺，把財(cái)產(chǎn)捐給寺廟，也住在寺廟里。我在那里還碰到一個(gè)專門研究朱熹的大學(xué)教授，他就在那里安靜地寫作，他們?cè)谝黄痧B(yǎng)老，住房是單獨(dú)的，夫婦一起，三餐是集體，可以自己選擇，猶如自助餐。這也是養(yǎng)老的一種方法，我們國(guó)家好多寺廟也可以這樣。再比如我們學(xué)校原來(lái)倫理學(xué)碩士畢業(yè)的魏磊，在中國(guó)財(cái)貿(mào)大學(xué)當(dāng)教授，后來(lái)出家當(dāng)東林寺的主持，法號(hào)大安，屬于凈土宗，他那里就有很多可以供大家學(xué)習(xí)修養(yǎng)的場(chǎng)所?，F(xiàn)在的很多老太太也經(jīng)常到寺廟里去，住在寺廟。還有一種就是在家養(yǎng)老，說(shuō)是把房子抵押給銀行，每個(gè)月給多少錢，可以負(fù)擔(dān)養(yǎng)老費(fèi)用，這也是一種辦法。現(xiàn)在養(yǎng)老可以把道德教育、輿論倡導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這或許是養(yǎng)老一個(gè)新的方法，現(xiàn)在老人的家庭有的是空巢家庭，就拿我國(guó)來(lái)說(shuō)，農(nóng)村有留守家庭，留守兒童、老年人，韓國(guó)日本也一樣，鄉(xiāng)下基本上都是老年人，年輕人都在城市工作。在這種情況下，要樹(shù)立現(xiàn)代孝道文明，把孝道理論提升為社會(huì)理論，整個(gè)社會(huì)形成孝道文明的環(huán)境，不僅老有所養(yǎng)，而且生活幸福、快樂(lè)、和美。

日用儒學(xué)與國(guó)民精神建設(shè)

人心和善

心和萬(wàn)事樂(lè)。中國(guó)古人認(rèn)為心之官則思，我們?nèi)沼没顒?dòng)是心來(lái)支配的，從心身關(guān)系來(lái)看，心起主導(dǎo)作用，所以心善不善很重要，一念善為善，一念惡為惡，一切善惡、美丑、有時(shí)就在一念之間?，F(xiàn)在一些人錢迷心竅，權(quán)迷心竅，色迷心竅。馬丁·路德·金講，我有一個(gè)夢(mèng)；德里達(dá)講，我要學(xué)會(huì)生活；康德講，人的本性就在于知其不可為而為之；我要講如果人心不善，夢(mèng)想也會(huì)破滅。即使很有錢，如果心不善，生活也會(huì)一團(tuán)糟。要實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想，生活幸福，首先心要善，得先學(xué)會(huì)做人。一些官員，權(quán)迷、錢迷、色迷，現(xiàn)在被雙規(guī)的，哪一個(gè)沒(méi)有情人？而且還不止一個(gè)兩個(gè)。從這個(gè)意義上看，心善才是最重要的。化解錢、權(quán)、色迷，人要自覺(jué)，要自足，不自足就永遠(yuǎn)沒(méi)辦法真正生活得美滿?，F(xiàn)在的貪官都是不自足，越貪越大，最后到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是禍。為什么搞政治斗爭(zhēng)？心不善，爭(zhēng)權(quán)奪利，歸根到底就是人心不知足。所以說(shuō)要人心善，比如佛教講不要有貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心。一念不善就會(huì)墮落，人心和善，萬(wàn)事幸福、快樂(lè)。

行為和順

行和萬(wàn)事通。行為和順要遵循仁義禮智信，溫良恭儉讓。行為應(yīng)該按照《尚書(shū)》講的，滿招損，謙受益。做人要謙虛一點(diǎn)，比如學(xué)問(wèn)，就是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)問(wèn)別人，不恥下問(wèn)，向別人請(qǐng)教，三人行，必有吾師，要謙虛請(qǐng)教。在國(guó)際社會(huì)，談判打交道，大國(guó)就應(yīng)有君子風(fēng)度，儒者氣質(zhì)，謙遜謹(jǐn)慎；你若盛氣凌人，唯我獨(dú)尊，那談判肯定失敗，契約一定訂不成，自己也會(huì)受損害。行為要和順，應(yīng)天順人。順就不會(huì)堵塞，順通、會(huì)通、變通；窮則變，變則通，通則久，通才能持續(xù)發(fā)展繁榮。如果不通，就人來(lái)說(shuō)就是心肌梗死、腦溢血；就國(guó)家來(lái)說(shuō)，不通就不能發(fā)展，不發(fā)展，就落后，落后就挨打，處處受制于人，國(guó)家民族就不能獨(dú)立自主。行為和順，就可以鳶飛魚(yú)躍，天馬行空。

家庭和睦

家和萬(wàn)事興，是中國(guó)自古以來(lái)的信條。中國(guó)人重家、顧家，家是溫馨的港灣，安身的樂(lè)園。然現(xiàn)在家庭疏離，單親家庭、留守家庭、丁克家庭、空巢家庭、混合家庭等等。出現(xiàn)一個(gè)孩子有兩個(gè)父親三個(gè)母親的，還有同性戀結(jié)婚，未來(lái)家庭究竟是怎樣一個(gè)形式，可進(jìn)一步思考。

現(xiàn)在四世同堂沒(méi)有了，子女與父母分居了，離婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，三口或四口之家，夫妻是家庭的主心骨，夫妻和睦，推而廣之，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭和睦，家國(guó)結(jié)構(gòu)的國(guó)家也會(huì)和睦安定，社會(huì)和諧有序，這是基礎(chǔ)。家和萬(wàn)事成，家和并非無(wú)一點(diǎn)矛盾沖突，有矛盾沖突，這是正?，F(xiàn)象。如何使家庭生活美滿，雙方都要付出，兩顆心想在一處，生在一起，活在一起，這就需要做到互相謙讓，就是退一步想想自己有沒(méi)有不對(duì)，多從自己處想，不要光想對(duì)方的不對(duì)，氣就消了，矛盾就化解。反之，就會(huì)造成矛盾激化，甚至離婚，原因是互不相讓，雞毛蒜皮的事，也會(huì)成為大沖擊；要互相忍耐，就是互相包容，心寬天地大，家庭生活，天天柴米油鹽醬醋茶，免不了意見(jiàn)相左，你向左，我向右，要忍住爭(zhēng)吵之心，耐住相爭(zhēng)的氣。忍耐是修養(yǎng)的大學(xué)問(wèn)，是品質(zhì)的大提升，是人的崇高的精神氣質(zhì)的表現(xiàn)。這樣事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，美滿幸福的生活就會(huì)向你頻頻招手了。

社會(huì)和諧

國(guó)和萬(wàn)事成，這是被幾千年歷史證明的事實(shí)。中華民族是一個(gè)多民族、多宗教、多信仰的社會(huì)。各民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，但都是中華民族友好大家庭中的一員，盡管中國(guó)人信仰多元，既有信仰儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等，但能和而不同，和諧相處，即使是外來(lái)宗教，在與中國(guó)傳統(tǒng)儒教、道教融突而和合中，而中國(guó)化，如佛教與儒教心性論結(jié)合中，產(chǎn)生中國(guó)化的佛教禪宗，伊斯蘭教也不斷與中國(guó)傳統(tǒng)宗教相結(jié)合，而與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。雖中國(guó)多宗教、多信仰，但從來(lái)也沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而“道并行而不相?！保椭C相處，共同發(fā)展興旺。之所以多民族、多宗教、多信仰而能共同生活在統(tǒng)一的命運(yùn)共同體之中，是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)厚德載物、包容大度、海納百川、謙遜謹(jǐn)慎、道德崇高的民族，也是一個(gè)顧全大局、登高望遠(yuǎn)、聰明睿智、以和為貴、天人合一的民族，因此能克服一切艱難險(xiǎn)阻，能夠做到“仇必和而解”，能夠?qū)崿F(xiàn)“己所不欲，勿施于人”。這些精神和思想道德融入中國(guó)人的日常生活之中，轉(zhuǎn)化成中國(guó)人的堅(jiān)定信念、行為圭臬和日用之學(xué)，構(gòu)成中華民族講仁愛(ài)、重民本、崇正義、尚和合的高尚品格和國(guó)民精神，這是社會(huì)和諧內(nèi)在根本動(dòng)力和基因，也是國(guó)和萬(wàn)事成的源頭活水。

世界和合

世和萬(wàn)事和。在當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息普及化、危機(jī)多發(fā)化、文化多樣化的時(shí)代，世界還不太平。人類面臨多事之秋，如何化解沖突和危機(jī)，造就為萬(wàn)世開(kāi)太平的世界。人類可以遵守“萬(wàn)物并育而不相害”的和生原理。天地自然、社會(huì)人際、國(guó)家民族、宗教黨派，都是融突和合的生命體，都有生存在世的權(quán)利，都應(yīng)和合共生，共同發(fā)育成長(zhǎng)，而不能相害；可以遵守“以他平他謂之和”的和處原理。既然他與他之間都是生命體，盡管有諸多差異，但都是平等的，沒(méi)有大小、貧富、強(qiáng)弱、高下的分別，要消除一切以大欺小、重富輕貧、以強(qiáng)凌弱、以高壓下的不正義、不公平、不平等現(xiàn)象。以他平他就要互相尊重，不能以自己利益損害他者的核心利益，要和而不同地和平共處；“己欲立而立人”的和立原則。他于他者共同站起來(lái)，站得住，他與他都可以根據(jù)自己的實(shí)際，選擇獨(dú)立的道路、制度，他者不能干擾、阻撓、干涉他者的選擇，共同獨(dú)立，共同繁榮；“己欲達(dá)而達(dá)人”的和達(dá)原理。中華民族是一個(gè)“民胞物與”的民族，視天下百姓都是我的同胞兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，天下萬(wàn)物都是我的伙伴朋友。在“博施于民”的推致下，自己發(fā)達(dá)了也幫助別國(guó)、別民族發(fā)達(dá)，達(dá)到共同發(fā)展、共同發(fā)達(dá)；泛愛(ài)眾、兼相愛(ài)的和愛(ài)原理。和愛(ài)是人類生命之所以延續(xù)，而不滅亡的根據(jù)，是人類之所以自強(qiáng)不息的力量源泉，是奮斗不息的動(dòng)力，是人類之所以智能創(chuàng)造而“日新之謂盛德”的原動(dòng)力，是人類之所以獲得終極關(guān)切而有溫馨之家的慰藉，撫平創(chuàng)傷的港灣。因此，世界各宗教都以愛(ài)為其最高準(zhǔn)則之一。大愛(ài)無(wú)疆，潤(rùn)澤萬(wàn)物。

和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)，像甘露，像陽(yáng)光，照射到人類日用之中，激蕩世界，光耀人間，熱愛(ài)和平、發(fā)展、合作共贏、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友善、民主自由、平等公正、禮義廉恥，繼承創(chuàng)新、弘揚(yáng)光大，滋潤(rùn)心田，造就國(guó)民精神。一個(gè)人和、地和、天和，人樂(lè)、地樂(lè)、天樂(lè)的天地人和樂(lè)；的和合體世界將呈現(xiàn)于人類社會(huì)。

責(zé)任編輯：葛燦