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中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新論

作者：張立文（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級(jí)教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十五日丙申

          耶穌2022年10月10日

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開(kāi)拓創(chuàng)新。黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、上下求索、奮力開(kāi)拓、銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新?！敝袊?guó)哲學(xué)伴隨中華文明史一路走來(lái)，雖為道屢遷，變動(dòng)不居，剛?cè)嵯嘁?，但由于?zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，而永不僵化、永不停滯。后學(xué)不斷繼承和發(fā)展先哲們的哲學(xué)智慧，在智能創(chuàng)新中進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)性質(zhì)、風(fēng)格、氣魄和神韻。中國(guó)哲學(xué)必將展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。

1、中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新

愛(ài)智求是，天高地迥。海色澄清，靜慮憂思。中國(guó)哲學(xué)智能創(chuàng)新是哲學(xué)的生命線，是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源，是哲學(xué)繁榮的必由之徑。中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新必須破除二蔽：

一是哲學(xué)在中國(guó)抑或中國(guó)的哲學(xué)。有一種說(shuō)法宣稱：中國(guó)原來(lái)沒(méi)有哲學(xué)，哲學(xué)是西方輸入的，故有說(shuō)哲學(xué)在中國(guó)，不是原創(chuàng)的。這一說(shuō)法顯然有失偏頗。若哲學(xué)為愛(ài)智慧，是對(duì)智慧的追求，那在雅斯貝爾斯看來(lái)，公元前800—200年的軸心時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、希伯來(lái)哲學(xué)是各自發(fā)展進(jìn)步的。中國(guó)先秦的儒、道、墨、兵、名各家，足堪與古希臘哲學(xué)媲美。陳黻宸率先在北京大學(xué)教授《中國(guó)哲學(xué)史》，他認(rèn)為若哲學(xué)是為愛(ài)智求真理，那么“贏海中通，歐學(xué)東漸，物質(zhì)文明，讓彼先覺(jué)，形而上學(xué)，寧惟我后……謂愛(ài)謂智。按《爾雅》云：‘哲，智也?！瘲钭樱ㄐ郏┰疲骸斗窖浴芬嘣唬骸堋且病?。《周易·系辭上》曰：“形而上者謂之道。”雖物質(zhì)文明西方先覺(jué)，然形而上學(xué)，卻在中華之后。自柏拉圖以來(lái)，西方形而上學(xué)就逐漸開(kāi)始了“愛(ài)”與“智”的二元分裂運(yùn)動(dòng)，亦出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，神學(xué)有“愛(ài)”而無(wú)“智”，虔誠(chéng)信仰上帝，以至達(dá)到癡迷的狀態(tài)；哲學(xué)有“智”而無(wú)愛(ài)，抽象推演“邏輯”，幾乎接近冷酷無(wú)情的程度?？档略趯?shí)踐領(lǐng)域，仍然推崇概念思維，輕視情感想象。康德本人過(guò)著像機(jī)械鐘表一樣刻板的世俗生活，以道德力量約束激情，以理性概念融解想象，其異化式的人格，正是無(wú)詩(shī)情畫意的古典形而上學(xué)的真實(shí)寫照。

二是從黑格爾到德里達(dá)，不少西方的哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有思想。黑格爾認(rèn)為“東方的思想必須排除在哲學(xué)史之外”“這里找不到哲學(xué)知識(shí)”，因?yàn)檫@里沒(méi)有意志的自由；而哲學(xué)是“理智的形而上學(xué)”，它與自由同在。中國(guó)的哲學(xué)思想的主流是開(kāi)放的、包容的、自由的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，自由論辯，相互切磋。漢唐時(shí)，儒、道、玄、佛相互論爭(zhēng)，既有道教與佛教互辯互學(xué)，又有玄佛的互鑒互用，無(wú)論是“六家七宗”，抑或是佛教各宗派之間自由辯論，都相繼不斷。宋元明清時(shí)，哲學(xué)家出入佛道，融突和合儒釋道三教，既不離不雜，又互批互滲，出現(xiàn)五彩繽紛、百家齊鳴的自由思想井噴景象。既有規(guī)模達(dá)千人的各種講論，亦有小規(guī)模學(xué)術(shù)討論會(huì)（如鵝湖之會(huì)），各種哲學(xué)觀點(diǎn)溝通、交流頻繁，主體意志并沒(méi)有受到限制，反而得到自由發(fā)揮和智能創(chuàng)新。中華民族的愛(ài)智的和合生生道體與自由同在。因此，“這里沒(méi)有意志的自由”只是西方哲學(xué)家的偏見(jiàn)、誤解。

唯有解除此兩種論調(diào)，以中國(guó)文化的自信、哲學(xué)的自信，清除中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新道路上的遮蔽，才能出新知，立新意，創(chuàng)新學(xué)。

2、中國(guó)哲學(xué)如何創(chuàng)新

哲學(xué)理論體系的創(chuàng)新，是哲學(xué)理論思維本身開(kāi)放性、反思性、批判性的變革和創(chuàng)新，以形成新的概念體系，為人類展現(xiàn)新的世界、新的理想。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新要把握好以下幾點(diǎn)。

其一，志存高遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)思辨。要有“為天地立心，為生民立命”的自覺(jué)，要有高尚的情懷、高遠(yuǎn)的志向，體認(rèn)時(shí)代精神，以民族的形式、中國(guó)的風(fēng)格、人民的話語(yǔ)，去求索人類性的話題，追究“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展實(shí)際，講中國(guó)自己的哲學(xué)，而不是照著講、對(duì)著講或接著別人講。如此必須做到：一是博學(xué)，以求廣大知識(shí)，圓通古今中西哲學(xué)理論思維；二是審問(wèn)，凡問(wèn)題都問(wèn)一個(gè)為什么，這就是一種批判的精神，以哲學(xué)追根究底的態(tài)度，對(duì)每一個(gè)理論前提以批判性的方式審察其時(shí)代性、根據(jù)性、合理性；三是慎思，就是一種反思精神，以中國(guó)哲學(xué)的自覺(jué)，從反思的維度去思考人類全部（古今中外）哲學(xué)問(wèn)題，如反思中西哲學(xué)對(duì)象、溯源、異同、思維方式、理論內(nèi)容、話語(yǔ)形式以及把握世界的基本方式；四是明辨，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為人們提供安身立命之本?；诖耍褪窃诿鞅娴乃季S中歷史地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題，從而歷史地轉(zhuǎn)換理論思維范式，篤行推進(jìn)哲學(xué)向更高境界發(fā)展。

其二，入經(jīng)典意蘊(yùn)，構(gòu)哲學(xué)新說(shuō)。要有“為往圣繼絕學(xué)”的精神志向。任何哲學(xué)創(chuàng)造，都不是在虛無(wú)縹緲的地基上構(gòu)建哲學(xué)大廈，而必須在前人創(chuàng)造的哲學(xué)理論思維上起步，因此必須入古今中外經(jīng)典著作，探賾索隱，窮究其說(shuō)，體認(rèn)其意蘊(yùn)。宋代理學(xué)家張載、程顥、程頤曾入釋、老幾十年，而“盡究其說(shuō)”，出而融突儒釋道三教，和合地構(gòu)建理學(xué)理論思維體系。古今中外任何理論思維體系，都是通過(guò)哲學(xué)概念、范疇而構(gòu)建的。中華民族是善于追求智慧的民族，是善于以哲學(xué)概念、范疇來(lái)構(gòu)建哲學(xué)理論思維體系的民族，因此必須通過(guò)概念、范疇的分析領(lǐng)會(huì)經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊(yùn)。這需對(duì)哲學(xué)概念、范疇進(jìn)行分析：

一是具體分析—表層結(jié)構(gòu)（句法層面分析、語(yǔ)言層面分析）；

二是義理分析—深層結(jié)構(gòu)（網(wǎng)狀層面分析、時(shí)代層面分析）；

三是真實(shí)分析—整體結(jié)構(gòu)（歷史層面分析、統(tǒng)一層面分析）。

經(jīng)對(duì)此三結(jié)構(gòu)、六層面分析地?fù)P棄、和合創(chuàng)造分析，而能盡究古今中外經(jīng)典著作的哲學(xué)意蘊(yùn)。在體認(rèn)時(shí)代精神、化解時(shí)代所普遍存在的沖突危機(jī)中，把握時(shí)代精神的精華，唯變所適地構(gòu)建新的哲學(xué)理論思維體系，智能創(chuàng)新地構(gòu)建具有中國(guó)氣魄、風(fēng)格、神韻、話語(yǔ)的中國(guó)哲學(xué)理論思維新體系。

其三，創(chuàng)新在于妙悟，造辭在于妙語(yǔ)。中國(guó)哲學(xué)的智能創(chuàng)新是中國(guó)哲學(xué)的自覺(jué)，亦是中國(guó)哲學(xué)的自信。中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新是通過(guò)創(chuàng)新理論體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法、話語(yǔ)方式，以展示人類的新世界、新理想。因而其創(chuàng)新的內(nèi)涵是以批判性的思維去對(duì)待人類生活，揭示生活中所蘊(yùn)含的多種可能性；以懷疑性的思維去檢討古今中外各種理論前提，揭示理論前提的多種可能性，揭示為萬(wàn)世開(kāi)太平的新意義、新理想。這種揭示便是一種妙悟，妙悟來(lái)自批判性、懷疑性的思維。劉向說(shuō)：“知莫大于闕疑?！睆堓d說(shuō)：“學(xué)則須疑?！敝祆湔f(shuō)：“讀書始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！睘槭裁磳W(xué)習(xí)、知識(shí)來(lái)自疑？陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！庇幸蓡?wèn)才有進(jìn)步，才能體認(rèn)經(jīng)典文本的真精神。方以智說(shuō)：“善疑者不疑人之所疑，而疑人之所不疑。”有疑才能反省自問(wèn)、獨(dú)立思考，不照著講、接著講、對(duì)著講，進(jìn)而提出疑問(wèn)。而疑問(wèn)的化解，便是一種體悟、覺(jué)悟。所以李贄說(shuō)：“學(xué)人不疑，是謂大病。唯其疑而屢破，故破疑即是悟。”破疑即是覺(jué)解，即是創(chuàng)新，即是對(duì)中國(guó)哲學(xué)自信的覺(jué)悟。

中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新在妙悟中化生，其生意通過(guò)修辭表達(dá)，而為大眾所易于接受。劉勰說(shuō)：“辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。”言辭、修辭是中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的表達(dá)，講究表達(dá)的言辭通達(dá)、通暢，深入淺出，簡(jiǎn)明易懂。戴震說(shuō)：“經(jīng)之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道?！泵靼渍軐W(xué)元理是道，所以明道是言詞，成詞是文字、文本，以文字文本聯(lián)通詞、辭，由詞而通道。若理、道定而后辭通暢，便不能是教條式的言辭。由妙語(yǔ)，而使中國(guó)哲學(xué)通達(dá)簡(jiǎn)明，能為大眾所接受、把握。

其四，標(biāo)新理于前人之表，領(lǐng)風(fēng)騷于世人之先。要敢于為世人先，敢于勇立潮頭。之所以如此，是由于中國(guó)哲學(xué)自先秦以至近現(xiàn)代，是“茍日新，日日新，又日新”，是“日新之謂盛德”的所然。中國(guó)哲學(xué)之所以在每個(gè)時(shí)期有新的思想智慧誕生，是其新理每于人前便表示出來(lái)，也映射著哲學(xué)思潮核心話題的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的凝聚，哲學(xué)思想總是以核心話題的方式體現(xiàn)特定時(shí)代的意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造，并通過(guò)核心話題反復(fù)論辯、對(duì)話、切磋，梳理盤根錯(cuò)節(jié)的生命情結(jié)、建構(gòu)安身立命的精神家園。所以核心話題的轉(zhuǎn)變，是哲學(xué)創(chuàng)新的話語(yǔ)標(biāo)志。先秦所思議的核心話題是“道德之意”，其標(biāo)的是追求一個(gè)不殺人、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、安全、統(tǒng)一的生存世界；兩漢思議“天人相應(yīng)”話題，是追究人之生命所以存在的根源、根據(jù)，及“究天人之際”；魏晉思議“有無(wú)之辯”話題，其要旨是回應(yīng)人為什么活著，能否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值問(wèn)題；隋唐思議“性情之原”話題，其目的是追究人從何處來(lái)向何處去的靈魂安頓問(wèn)題；宋元明清思議“理氣心性”話題，其宗旨是構(gòu)建理想人格的超凡入圣，聚焦社會(huì)價(jià)值理想為萬(wàn)世開(kāi)太平。與其相應(yīng)的是詮釋文本的轉(zhuǎn)換。文字是言語(yǔ)的體貌，文本的宅宇，是說(shuō)話書寫文本的依托，是思想言說(shuō)的符號(hào)蹤跡，是智慧覺(jué)解的文字報(bào)告，是主體精神度越自我的信息橋梁。核心話題、詮釋文本的轉(zhuǎn)變，都與“人文語(yǔ)境”的變化相關(guān)聯(lián)。

當(dāng)代中國(guó)應(yīng)以更博大的視野、面向全人類的關(guān)懷，立足人類所共同面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間沖突和帶來(lái)的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值方面的挑戰(zhàn)，思議如何化解這些沖突與挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

其五，關(guān)注世界前沿信息，行融突包容之方。哲學(xué)作為尋根究底、追根潮源的學(xué)問(wèn)，是一種永無(wú)止境的求索，而必具有永無(wú)止境的開(kāi)放性、包容性、借鑒性、吸納性，融突和合各國(guó)、各民族和人類優(yōu)秀的、前沿的成果，以創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)，這是中國(guó)哲學(xué)理論思維的憂患的反思性使然。中國(guó)哲學(xué)是人類憂思之思，是把古今中外的認(rèn)識(shí)成果作為再認(rèn)識(shí)、再反思的對(duì)象，作為前提的批判性的反思，這種對(duì)思想批判性的憂思是無(wú)盡無(wú)休的。哲學(xué)理論思維是人類實(shí)踐、再實(shí)踐的本質(zhì)，在最深刻、最徹底意義上把握世界。哲學(xué)思想的開(kāi)放性、包容性、和合性，決定于哲學(xué)高遠(yuǎn)的理想性，而中國(guó)哲學(xué)就表達(dá)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的極高明的理想追求。因此必須開(kāi)放、包容人類的一切優(yōu)秀理論思想，關(guān)注世界哲學(xué)前沿發(fā)展的信息。

3、哲學(xué)創(chuàng)新的品格

上述實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的五大話題，在哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)、走向社會(huì)、走向生活、走向自我中，有助于激發(fā)人的主體意識(shí)、憂思思維、理性維度、創(chuàng)新精神。如此，必須培育中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新素質(zhì)和品格，必須具有致廣大而盡精微的哲時(shí)、哲識(shí)、哲才和極高明而道中和的哲德、哲通。

哲時(shí)。時(shí)代是發(fā)展的，社會(huì)是變化的。所謂時(shí)代，是人類創(chuàng)造的并活動(dòng)于其中的生活世界，以及相對(duì)差分的社會(huì)生活發(fā)展階段。就和合學(xué)而言，就是該時(shí)代的人文語(yǔ)境。是體識(shí)和捕捉該時(shí)代人類對(duì)人與世界相互關(guān)系的意識(shí)，貫穿著哲學(xué)家用以說(shuō)明人與世界相互關(guān)系獨(dú)特解釋的概念、范疇的創(chuàng)新的邏輯結(jié)構(gòu)，和用以觀照人與世界相互關(guān)系的世界觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀以及終極關(guān)切。任何哲學(xué)創(chuàng)新的理論，都是對(duì)時(shí)代精神的體貼和把握，偏離對(duì)時(shí)代精神的把握和體認(rèn)，就不可能有哲學(xué)的創(chuàng)新。

哲識(shí)。時(shí)代是哲學(xué)創(chuàng)新之源。人是天地萬(wàn)物的精英，是有氣、有生、有知、有義的最珍貴者。人的認(rèn)知來(lái)自篤行，知行合一，即認(rèn)知和實(shí)踐合一。“尊知而踐行”，荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！闭軐W(xué)創(chuàng)新的哲識(shí)，來(lái)自人類全部的實(shí)踐活動(dòng)，以及所獲得的全部知識(shí)成果。中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的哲識(shí)，必須對(duì)古今中外哲學(xué)理論思維有極高造詣，精通古今中外哲學(xué)的歷史，索隱其間的優(yōu)缺，明辨創(chuàng)新的關(guān)鍵，探賾高遠(yuǎn)的未知領(lǐng)域，揭示其本質(zhì)、特色，把哲學(xué)智慧的光投射到古今中外哲學(xué)史上，再現(xiàn)哲學(xué)理論思維創(chuàng)新之光。

哲德。是指哲學(xué)創(chuàng)新所具備的道德、人品、境界?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁?！蓖醭湔f(shuō)：“德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)。”劉義慶說(shuō)：“百行以德為首。”這是因?yàn)椤暗抡邩I(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)”。若使中國(guó)哲學(xué)理論思維創(chuàng)新的大事業(yè)得以彰著，必須以修德為根本。修德與創(chuàng)新事業(yè)相互促進(jìn)，哲德與哲學(xué)創(chuàng)新事業(yè)雙修，則中國(guó)哲學(xué)將更加輝煌璀璨，并為世界哲學(xué)增光添彩。

哲才。是指捕捉、把握哲學(xué)創(chuàng)新時(shí)代精神精華的才能，與能否探賾索隱體認(rèn)古今中外哲學(xué)、哲學(xué)家哲學(xué)理論思維的性質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)，從而將其哲學(xué)概念、范疇構(gòu)成系統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)體系的能力，以及梳理哲學(xué)史的才能，從而能否在古今中外哲學(xué)家的肩上起步，提出哲學(xué)新理論、新思維、新方法、新范式的才能。因?yàn)檎軐W(xué)創(chuàng)新不是度越世界之外的玄想，只有把握在思想中的時(shí)代，或曰理論中的現(xiàn)實(shí)，才能充分顯現(xiàn)哲才。

哲通。哲學(xué)理論思維凝聚著人類智慧的成果和人類認(rèn)識(shí)史的精粹。對(duì)這些成果和精粹的精通，能為哲學(xué)創(chuàng)新、再創(chuàng)新奠基?！吨芤住ぬ┴浴ゅ鑲鳌氛f(shuō)：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”天地陰陽(yáng)相互交接、交感，萬(wàn)物聯(lián)通，上下相交接、交感人們的志向、志趣而共同、相同。相反，《周易·否卦·彖傳》曰：“天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也?！碧斓仃庩?yáng)不交接、交感，萬(wàn)物不通而閉塞，上下不交接、交感天下就會(huì)動(dòng)亂，以致危亡。哲學(xué)創(chuàng)新，不僅要把古今中外哲學(xué)家的諸多哲學(xué)概念、范疇邏輯地聯(lián)通起來(lái)，而且要把貫通人類智能創(chuàng)造的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)聯(lián)通起來(lái)。在萬(wàn)象聯(lián)通中登上中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的殿堂。

哲時(shí)、哲識(shí)、哲德、哲才、哲通，是哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)具備的素質(zhì)和品格，它激發(fā)人的想象力、批判力、反思力和創(chuàng)造力，而沖破人類思想觀念中的怠惰力、世俗力、守舊力、凝固力，使其闊步走在新理論、新思維、新范式、新體系的大道上。

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