农女福妃别太甜全文免费阅读,朱竹清又紧又深又湿又爽,萧轩夏萍小说阅读

書名：儒者之維

作者: 陳明

ISBN: 9787301078853

頁數(shù): 400

定價: 38.0

出版社: 北京大學(xué)出版社

叢書: 政治與法律思想論叢

裝幀: 平裝

出版年: 2004-10-1

內(nèi)容簡介

這些文字反映記錄的應(yīng)當(dāng)是可以稱為內(nèi)地新儒學(xué)的學(xué)術(shù)思考和價值立場。

雖然被激進的自由派蔑稱為保守主義者，被儒學(xué)的原教旨主義者貶斥為偽儒、叛徒，但作者堅信自己帶著現(xiàn)代中國知識分子的理性和情感對儒學(xué)的選擇與理解在方向感和分寸感上“雖不中亦不遠”。政治哲學(xué)、文化認(rèn)同，中體西用、即用見體以及中西古今之辨，著墨或深或淡，見識或高或低，但它們作為問題線索和致思方向卻是一以貫之。

對此有興趣和共識的讀者應(yīng)該能夠從這些文字獲得閱讀的愉悅和思維的啟發(fā)。

（2005年6月14日上午，陳明在中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心揭牌儀式時留影。吹劍攝影）

作者簡介

陳明，1962年生于湖南長沙。1982年株洲師范中文大專班畢業(yè)；1989年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)；1992年中國社科院研究生院博士畢業(yè)。中國社會科學(xué)院宗教所儒教室副研究員。1994年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《原道》2002年創(chuàng)辦www.yuandao.com網(wǎng)站。2004年主編“原道叢書”。出版有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《浮生論學(xué)》等。

自序

一、評論

1 自由、自由主義、自由主義者

——90年代學(xué)術(shù)重讀之一

2 對“新左派”的印象與分析

——九十年代學(xué)術(shù)重讀之二

3 學(xué)術(shù)規(guī)范與知識論中心取向

——90年代學(xué)術(shù)重讀之三

4 保守：思潮與主義

——90年代學(xué)術(shù)重讀之四

5 再說文化認(rèn)同與政治認(rèn)同

——評朱學(xué)勤“從明儒困境看文化民族主義的內(nèi)在矛盾”

6 張光芒啟蒙新論批評

7 “斷裂”的深與淺

8 《原道》開卷語

9 現(xiàn)代、后現(xiàn)代與傳統(tǒng)

10 反思一個觀念

11 多研究些問題，少談些文化

——五四新文化運動領(lǐng)袖之文化觀異議

12 英雄、豪杰與圣賢

——讀《唐浩明評點曾國藩家書》之一

13 此身合是儒生未？

——讀《唐浩明評點曾國藩家書》之二

14 重讀吳清源

15 低調(diào)進入及其它

——讀傅謹(jǐn)《草根的力量》

16 《士族與儒學(xué)》的主題演講

17 北京大學(xué)研究生座談會講稿

18 傳統(tǒng)資源和憲政轉(zhuǎn)型四人談

19 對胡錦濤《在三個代表重要思想理論研討會上的話》的解讀

二、抒懷

1 紫藤廬及其它

2 《出塞曲》

3 大馬感懷

4誰解陳寅恪

5 鄉(xiāng)愁是一種理念

6 等待陌生人

7 “生命的意義在于愛”

8 孤獨、寂寞及其它

9 麻將如人生

10 《浮生論學(xué)——李澤厚陳明2001對談錄》序

11 匯當(dāng)代英才原文化大道——答《中華工商時報》記者陶林

12 《原道》十年的十問十答

三、研究

1 中體西用：啟蒙與救亡之外

——傳統(tǒng)文化在近代的展現(xiàn)

2 中體西用：左派與右派之外

——文化保守主義在當(dāng)代的定位（存目）

3 中國哲學(xué)的合法性危機：學(xué)科還是意義？

4 政治與經(jīng)濟：以文化為旗幟

——臺灣“中華文化復(fù)興運動”述評

5 從道統(tǒng)政統(tǒng)概念理解歷史上文化認(rèn)同政治認(rèn)同關(guān)系的嘗試

6 六朝玄音遠誰似解人歸

——大陸玄學(xué)研究四十年的回顧與反思

7 序廖名春

8 序盧國龍

9 《唐虞之道》與早期儒家的社會理念

10 民本政治的新論證

——《尊德義》解讀

11 儒道互補人格結(jié)構(gòu)的可能、必然與完成

——對古代知識分子的文化心理學(xué)考察

12 禪宗的意義世界

——從文化學(xué)角度對中國化佛教的解釋

13 新唯識論：理解與批評

14 象占:原始思維與傳統(tǒng)文化

——從文化人類學(xué)角度研究《易經(jīng)》的嘗試

15 “大學(xué)之道”：為學(xué)還是為政？

——《大學(xué)》新讀之一（93）

16 王道的重建：“格物致知”義解

——《大學(xué)》新讀之二（102）

17 以義為利：制度本身的倫理

——《大學(xué)》新讀之三

《儒者之維》自序

這里的文字分為三類：研究、評論和抒懷。

研究性的文字，最早的是《儒道互補的可能、必然與完成》，是為1988年夏天北戴河知識分子研討會征文而寫。當(dāng)時我在山東大學(xué)哲學(xué)系讀中國哲學(xué)史專業(yè)的碩士研究生。文章稍后由鄭也夫先生推薦發(fā)表在《北京社會科學(xué)》。他既是北戴河會議的主持，也是當(dāng)時知識分子研究領(lǐng)域的代表。也許正因為對知識分子這一知識生產(chǎn)主體比較關(guān)注，我對知識的獨立性并不是特別強調(diào)，即不只是僅僅考察知識話語和客觀對象之間的聯(lián)系，而更愿意尋找潛藏著的其與特定主體的意志及社會利益之間的關(guān)系。大約同時完成的《象占：原始思維與傳統(tǒng)文化》，則對后來的發(fā)展有另一種影響。余敦康先生看了，稱贊“文風(fēng)和思路都給人耳目一新的感覺”，并向《文史哲》當(dāng)時的主編鄭重推薦。也許因為面子沒賣出去吧，他老先生把我安排成了他的博士弟子。因此，我從濟南來到了北京，中國哲學(xué)史也真正成為了自己一生的事業(yè)。

我感覺，作為文化的儒學(xué)，不是純粹的知識，好比由硫磺、木炭和硝組成的火藥，其成份是復(fù)合的，包含有知識、智慧、意志以及（所要解決的）問題等等。所以，我的儒學(xué)研究總是將其視為一個整體，從文本和語境的互動中去探尋其意義價值，而不是將它還原為硫黃或木炭，在它與西方某一專業(yè)甚至某一學(xué)派文本的比較中來評估其長短高低。如果要對來自以知識論為中心、以價值無涉為標(biāo)榜的所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)的批評做出有效回應(yīng)，要從古代儒家和儒學(xué)的傳統(tǒng)中開掘出精神的源泉、建立起理論的支點，這應(yīng)該是我們工作的前提和方向。這不是反知識論，而是強調(diào)對儒學(xué)在知識類型上的獨特性的尊重；在天則所時我曾對汪丁丁和盛洪說，“經(jīng)濟學(xué)家是儒學(xué)天然的朋友！”——把“經(jīng)濟學(xué)家”換成“人類學(xué)家”、“社會學(xué)家”會同樣甚至更為合適。當(dāng)然，這也不是要否定港臺新儒家從哲學(xué)角度論證儒學(xué)價值合法性的工作；我愿再次強調(diào)，它已歷史地成為我們民族偉大精神傳統(tǒng)中重要的一環(huán)。

太陽底下沒什么新鮮事物。思想史研究的劍橋?qū)W派有歷史語境主義一說，與前述個人體會就頗多契合。這里的這些研究性文字雖然微不足道，但我自己對它在儒學(xué)詮解方面所做的嘗試卻相當(dāng)自信。如對《大學(xué)》這部儒家最經(jīng)典的政治哲學(xué)著作的重新闡釋，我自認(rèn)為就具有發(fā)覆起瓿的意義（宋儒在心性論層面開掘致思乃歷史情勢使然，自有其理論和價值在；但因此便將先秦典籍也窄化為心性學(xué)話語就大為不妥而大有調(diào)整必要了）。我的工作目標(biāo)，是在現(xiàn)代性日趨深化、全球化無遠弗屆的今天，從儒學(xué)入手去努力發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)我們民族文化生命的內(nèi)在性和一貫性以回應(yīng)挑戰(zhàn)，開拓未來。十年過去，《原道》已基本確立了這樣一個同人性學(xué)術(shù)輯刊的形像；下一個十年，但愿它能在這樣的追尋建構(gòu)過程中發(fā)展出一個可以叫做大陸新儒家的思想學(xué)派。

評論性文字是我對思想文化領(lǐng)域里的一些現(xiàn)象和事件發(fā)表的議論和看法。如果說研究性文字的主要對話對象是宋儒或港臺新儒家，那么，這些評論性文字的對話對象主要就是自由主義，以及一些80年代以來中國社會幾乎業(yè)已積非成是的觀念和共識。如“反思一個觀念”、“多研究些問題，少談些文化——五四新文化運動領(lǐng)袖之文化觀異議”等，所涉及的問題都很大很大，不僅不是三言兩語可以講清楚，甚至根本就不是隨筆所能處理的題材。但我并不想多作論證，因為我越來越傾向于相信，人們堅持一種觀點并不需要什么理由，而是他本來就愿意如此如彼。我的這些思考，不愿相信的話，多說無用；愿意相信，簡單幾句也就足矣足矣。

叫人高興的是，自由主義者們對傳統(tǒng)和儒學(xué)已不再像先前那樣神色間滿是傲慢和偏見。在普通法憲政主義旗幟的導(dǎo)引下，他們從道家和儒家中發(fā)現(xiàn)了憲政的本土資源。但高興之余我也想提醒一句，現(xiàn)代意義上的個體性概念和財產(chǎn)權(quán)概念在儒道經(jīng)典的寫作年代尚未萌生。在這一方面，傳統(tǒng)能為我們所做的，絕對不會比我們能為它所做的多出幾分。孔子說：人能弘道，非道弘人。文化的發(fā)展，從來如此。

抒懷性文字幾次都想刪除。之所以最終保留下來，是因為作為政治哲學(xué)叢書之一種，我這一冊據(jù)說主要是為記錄下90年代大陸文化保守主義的聲音或身影。事實上，主編《原道》在政治和經(jīng)濟上都承受有壓力，生活和情緒都受到一定沖擊。這當(dāng)然并不意味著這些個人化的東西因此就獲得了進入公共領(lǐng)域的資格。但是，它多少能夠見證，所謂“明于禮義而陋于知人心”的儒學(xué)，完全可以在一個普通平凡的現(xiàn)代心靈里發(fā)育生長。

愛我的，我致以嘆息；恨我的，我報以微笑。這是拜倫的詩句。不知從什么時候開始，我被人叫做了文化保守主義者；也不知道，這一稱呼后面所蘊含的究竟是褒還是貶。我很清楚的記得，十六年前自己有多么激進；我也很清楚的感受到，十六年過去，自己的心底其實“一切都沒改變”……

名者實之賓?！度绱吮Ｊ兀俊?、《迂遠之思》、《儒者之維》，是為這個集子想的三個名稱。決定用《儒者之維》的理由：一方面，在當(dāng)代思想文化的版圖中，《原道》折射出的無疑是儒家的色調(diào)；另一方面，在儒學(xué)光譜內(nèi)部，它僅僅屬于一個小小的特定思想頻段。

是為序。

2004年夏于北京半學(xué)齋

立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

陳明著《儒者之維》出版

陳明

作者文集更多

微信公眾號

微信公眾號