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《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)（“古今通變文集”第一卷）》出版暨目錄

圖書名：《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)（“古今通變文集”第一卷）》

主編：柯小剛

出版社：同濟(jì)大學(xué)出版社

叢書名：同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書

出版時(shí)間：2016-05-01

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué) （“古今通變文集”第一卷）》系中國(guó)古代經(jīng)典研究論文集，主題為詩(shī)經(jīng)與詩(shī)教。秉著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學(xué)術(shù)理想，作為“古今通變文集”的第一卷，《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)（“古今通變文集”第一卷）》收入13篇研究詩(shī)經(jīng)與詩(shī)學(xué)的論文，其中10篇以詩(shī)經(jīng)為主題，從多角度探討了自詩(shī)經(jīng)而起的中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵與中國(guó)的詩(shī)教傳統(tǒng)；其他3篇為論述西方古典詩(shī)學(xué)的文章，對(duì)西方傳統(tǒng)作繼承學(xué)習(xí)、比較與映證。

【目錄】

同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書總序及征稿啟事

古今通變文集序

詩(shī)蘊(yùn)

詩(shī)說（國(guó)風(fēng)）

《詩(shī)經(jīng)·周南》大義發(fā)微

無竟寓詩(shī)經(jīng)課聽講筆記八篇

古典詩(shī)教再思：《詩(shī)經(jīng)》解讀四篇

詩(shī)、史與政教：從孟子“《詩(shī)》亡”說到王船山“詩(shī)史”批判

論毛鄭與朱子對(duì)興法之不同理解

朱子《詩(shī)集傳》詩(shī)教思想探討

反本與無為：《詩(shī)經(jīng)·大雅·繇》解義

《桃天》的“時(shí)中”政治學(xué)：從比較哲學(xué)的視野出發(fā)

柏拉圖民主的詩(shī)化正當(dāng)性？

普魯塔克《論學(xué)詩(shī)》的寫作目的

尼采巴賽爾時(shí)期的酒神崇拜研究

同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書總序及征稿啟事

古典曾經(jīng)是百姓日用而不知的生活?，F(xiàn)代古典學(xué)的興起恰恰伴隨著古典生活方式的衰落，有時(shí)甚至成為現(xiàn)代性摧毀古典的急先鋒。古典學(xué)的目的究竟是為了重建古典德性和善好生活，還是為了幫助現(xiàn)代學(xué)術(shù)繼續(xù)濫用古典、敗壞人類，成為今日中國(guó)古典學(xué)建設(shè)的大是大非問題、生死存亡問題。如果說古典學(xué)的引入在十多年前還只是走在行人稀少的起步階段，今天則已經(jīng)到了一個(gè)“憧憧往來、朋從爾思”的十字路口。這時(shí)候停下來想一想何去何從，可能比追求建制和規(guī)?；l(fā)展更為重要。

同濟(jì)復(fù)興古典書院是一個(gè)基于社會(huì)通識(shí)教育的古典研究公益機(jī)構(gòu)。古典書院的公益教學(xué)嘗試突破現(xiàn)代學(xué)院體制的局限，立足百姓日用，極高明而道中庸，下學(xué)而上達(dá)；與之相應(yīng)，書院的學(xué)術(shù)研究也希望是一種生命的學(xué)問，尊德性而道問學(xué)，文質(zhì)彬彬。書院是一個(gè)開放的社會(huì)公益教學(xué)團(tuán)體和經(jīng)典研究園地，歡迎所有為往圣繼絕學(xué)、為六經(jīng)開生面的同仁加入。書院也自知局限，自覺持守邊緣，對(duì)任何品種的奶酪皆無興趣。

為表明書院的開放態(tài)度和誠(chéng)意，我們想在叢書總序中就發(fā)出征稿公告。但凡經(jīng)史論著、儒道經(jīng)典解釋、古籍整理、古典西學(xué)、古典藝術(shù)研究，意在究天人、通古今者，皆在歡迎之列。來稿請(qǐng)投郵箱academia@vip.163.com并于郵件標(biāo)題注明“古典叢書投稿”。書院資源有限，每年將選刊三至八種書稿付梓，寧缺毋濫。叢書主編義務(wù)勞動(dòng)，恕不一一回信。一月之內(nèi)如無回音，則請(qǐng)另投。

同濟(jì)復(fù)興古典書院

古今通變文集總序（中國(guó)理性傳統(tǒng)的變易、不易與簡(jiǎn)易）

德爾菲的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”據(jù)說是西方哲學(xué)的開端箴言。從這里出發(fā)，形成了富于節(jié)制的自我認(rèn)識(shí)，這種自我認(rèn)識(shí)叫做哲學(xué)。能如此自我節(jié)制和自我認(rèn)識(shí)的人非常少。所以，在較大的人群中，人們需要一種來自未來的警告以獲得自我節(jié)制，這叫做宗教。然后，在面向未來的警告逐漸失效之后，人類獲得了前所未有的自我確證的高峰體驗(yàn)，這種體驗(yàn)叫做“現(xiàn)代”。

這種自我確證貌似自我認(rèn)識(shí)，所以，“現(xiàn)代”被認(rèn)為是克服了宗教強(qiáng)加的恐懼，回到了“人類自身”和“哲學(xué)”。在這個(gè)自我感覺過度良好的“屬人時(shí)代”和“哲學(xué)時(shí)代”，為了人的“可持續(xù)發(fā)展”，有必要不時(shí)提醒一下現(xiàn)代人的虛矯和他面臨的危險(xiǎn)。然而，沒有人能預(yù)知未來。所以，對(duì)于歷史的關(guān)照成為這種提醒的理性方式，也是理解現(xiàn)實(shí)和思考未來的可能途徑。于是，中國(guó)理性傳統(tǒng)開始具有全球性的時(shí)代意義。

中國(guó)理性傳統(tǒng)孕育在經(jīng)史之間?！敖?jīng)”起初也不過是一種“歷史文獻(xiàn)”。但是，通過孔子的面向未來的編修行動(dòng)，“史”成為承載“道”的文獻(xiàn)，這便是“經(jīng)”。經(jīng)是“經(jīng)過”，也是“經(jīng)?！?，是在“變易”中尋找動(dòng)態(tài)的“不易”，在過去中理解現(xiàn)在、想象未來、認(rèn)識(shí)自我。自我不是現(xiàn)在的確信，也不是過去的“既定本質(zhì)”和未來的“可能存在”，而是過去、現(xiàn)在和未來的互漾生發(fā)。自我是“變易”和“不易”所以能吊詭共存的“簡(jiǎn)易”。

“究天人之際”是天道變易不息的要求，“通古今之變”是根基持存不易的要求，“成一家之言”是自我認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)易有節(jié)的要求。一種自我認(rèn)識(shí)和言說，只要它是“一種”，就必然是有限的，不可能是完美的；但同時(shí)，只要它能成為“一種”而不是“雜多的集合”，它就是“吹萬不同”的聲音中能與其他聲音形成對(duì)話的聲音?！肮沤裢ㄗ儭眳矔灰欢艹蔀檫@樣的“一種聲音”，但至少，它希望能以一種開放和養(yǎng)護(hù)的態(tài)度，讓對(duì)話逐漸成為可能。

（編者自注：這是“ 古今通變文集總序 ”。起初設(shè)想的“ 古今通變叢書 ”改叫“同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書”，其中含有每年一本以書代刊性質(zhì)的“ 古今通變文集 ”。）

責(zé)任編輯：梁金瑞