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《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架

——在“中國人性論通史修撰學術研討會”上的發(fā)言

作者：林桂榛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿七日乙卯

           耶穌2016年6月2日

（榛按：本主題發(fā)言約1100字，原刊《光明日報》2016年5月30日國學版《性樸還是性善——中國人性論通史修撰學術研討會紀要》一文中；原稿約1300余字，刊登時刪了200余字，未刪節(jié)稿見附后。研討會時間為2016年4月9日上午，地點為華南師范大學政治與行政學院會議室。華南師范大學系本人本科階段［1994－1998］的母校，當時上學屬政法系。）

我最初獲知荀子性樸論，是周熾成老師2002年出版的《荀子韓非子的社會歷史哲學》一書，后來2007年的《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文影響就很大了，對我的刺激也很強烈。荀子的《性惡》篇有性惡說，但《禮論》篇又說“性者，本始材樸也”，材是樸的，那最初性也應是樸素的?！缎詯骸菲€說人性變孬是“生而離其樸離其資”地失喪了樸資之性所致，并說“所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也”，這個“樸資”本原論不斷出現(xiàn)了。一般學者只知荀子說“性惡”，但無視荀子說“材樸”，周老師扭轉(zhuǎn)了荀學局面，貢獻很大。

我搜集文獻，才得知周老師與1923年劉念親的見解不謀而合，即認為《性惡》篇出自荀子后學，也得知1950年代日本金谷治、豐島睦等也說《性惡》篇非荀子作品等。更早的質(zhì)疑者當數(shù)高步瀛，蔡元培1896年日記說高“初欲辨荀子不非子思、孟子，及性惡論非荀卿所著”，高后成《荀子大誼述》一書以“性者本始材樸”等證明“性惡之誣不攻自破”。蔡元培1894年《荀卿論》也疑非孟、性惡出自荀子弟子。《性惡》以“枸木（不直）然后直—鈍金（不利）然后利—人性（……）然后善”及“直木其性直—枸木其性不直—今人之性……”比喻人性之治化，末段又說與賢師良友相交則多進于仁義而“與不善人處”則相反，細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次?！盾髯印返膭⑾蛘`改所致。

古代人對人性論的討論，我認為有好幾種框架值得思考：⒈“善—不善”框架。先秦時《論》《孟》《易傳》等都多見符合概念邏輯的“善—不善”對說，故我懷疑《荀子·性惡》的“惡”本是“不善”，到漢代流行“善—惡”對說時誤改了。⒉“已善—未善”框架。就像前面丁老師所談，是從發(fā)生學的角度談人性，發(fā)生則有未善、已善之別及能善、將善之論。講“質(zhì)樸”的董子是駁“性已善”主“性未善”，此性未善論承認有善端，有孟子性善論痕跡。有多少從已善、未善的發(fā)生學、過程論角度論人性？值得注意。⒊“性—材”框架。荀子從“材”來解“性”，是“結(jié)構(gòu)—功能”的角度論性。孟子講“若夫為不善，非才之罪也”也論及才，此“才”與荀子的“材”相通，總之材性角度是一個重要角度。⒋“性—天”框架。前面李老師、丁老師、鄭老師都從這個角度說了，尤其說孟子論性。打通性與天，不同的人有不同的打通法，漢宋或異，孟荀不一，荀子不從價值和德性上去打通性天。實然判性之外，還有應然治性之論。⒌“塑造論”框架。塑造在自主修養(yǎng)，孔子重塑造重習養(yǎng)，孟子講擴充講修養(yǎng)。⒍“規(guī)范論”框架。規(guī)范在外在約束，七情六欲，人性好利，故以禮法等來約束。荀子講塑造更講規(guī)范，而弟子韓非、李斯主要從規(guī)范論來講人性及法政。

【附錄】

《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架（未刪節(jié)稿）

我想談三點，第一點是《荀子》的“性樸”問題，第二點是中國古人的人性論討論框架問題，第三點是中國人性論通史的編纂體例問題。

就第一點，我最初獲知荀子性樸論，是周熾成老師2002年《荀子韓非子的社會歷史哲學》這書，后來2007年《荀子：性樸論者，非性惡論者》那文就影響很大了，對我的刺激也很強烈。荀子的《性惡》篇有性惡說，但《禮論》篇又說“性者本始材樸也”，材是樸的，那最初性也應是樸素的?！缎詯骸菲€說人性變孬是“生而離其樸離其資”地失喪了樸資之性所致，并說“所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之”，這個“樸資”本原論不斷出現(xiàn)了。一般學者只知荀子說“性惡”，但無視荀子說“材樸”，周老師扭轉(zhuǎn)了荀學局面，貢獻很大。

我搜集文獻，才得知周老師與1923年劉念親見解不謀而合，即認為《性惡》篇出自荀子后學，也得知1950年代日本金谷治、豐島睦等也說《性惡》篇非荀子作品等。更早的質(zhì)疑者當數(shù)高步瀛，蔡元培1896年日記說高“初欲辨荀子不非子思、孟子，及性惡論非荀卿所著”，說高后成《荀子大誼述》一書以“性者本始材樸”等證明“性惡之誣不攻自破”，蔡元培1894年《荀卿論》也疑非孟、性惡出自荀子弟子?！缎詯骸芬浴拌勰荆ú恢保┤缓笾薄g金（不利）然后利—人性（……）然后善”及“直木其性直—枸木其性不直—今人之性……”比喻人性之治化，末段又說與賢師良友相交則多進于仁義而“與不善人處”則相反，細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次?！盾髯印返膭⑾蛘`改所致。

就第二點，我認為有好幾種討論框架值得思考：①“善—不善”框架。先秦時《論》《孟》《易傳》等都多見符合概念邏輯的“善—不善”對說，故我懷疑《荀子·性惡》的“惡”本是“不善”，到漢代流行“善—惡”對說時誤改了。②“已善—未善”框架。就像前面丁老師所談，是從發(fā)生學的角度談人性，發(fā)生則有未善、已善之別及能善、將善之論。講“質(zhì)樸”的董子是駁“性已善”主“性未善”，此性未善論承認有善端，有孟子性善論痕跡。有多少從已善、未善的發(fā)生學、過程論角度論人性？值得注意。③“性—材”框架。荀子從“材”來解“性”，是“結(jié)構(gòu)—功能”的角度論性。孟子講“若夫為不善，非才之罪也”也論及才，此“才”與荀子的“材”相通，總之材性角度是一個重要角度。④“性—天”框架。前面李老師、丁老師、鄭老師都從這個角度說了，尤其說孟子論性。打通性與天，不同的人有不同的打通法，漢宋或異，孟荀不一，荀子不從價值和德性上去打通性天。實然判性之外，還有應然治性之論，比如：⑤“塑造論”框架，塑造在自主修養(yǎng)，孔子重塑造重習養(yǎng)，孟子講擴充講修養(yǎng)；⑥“規(guī)范論”框架，規(guī)范在外在約束，七情六欲，人性好利，故以禮法等來約束。荀子講塑造更講規(guī)范，而弟子韓非、李斯主要從規(guī)范論來講人性及法政。另外儒家論性還有其他框架，其他學派論性也有框架，值得總結(jié)。

就第三點，我想周老師早已對編纂體例有運籌帷幄之安排，我個人建議只是：寫人性論通史，應把史上最精彩的人性論析出來歸納分類及作深化細化研究，此既可增加文字上的份量，更可做出自己特色。還有，歷代人性論中最經(jīng)典的一些原始文獻可否摘出來附于每卷卷末？這樣便于讀者翻檢，至少文獻價值高。

責任編輯：姚遠