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就荀子論材性資樸唱和二首584言

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時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月初七日癸巳

耶穌2021年10月12日

●聞姚林諸子辨“本始材樸”聯(lián)句

性樸性惡又性善，偽與不偽兩重天。

孔圣告子開(kāi)本初，荀卿仲舒有嘉言。

染蒼染黃積靡致，為堯?yàn)殍钚摒B(yǎng)連。

小人推諉爭(zhēng)多寡，大儒擔(dān)當(dāng)無(wú)后先。

艦船破浪借風(fēng)水，箭簇?fù)魯硲{弓弦。

莫學(xué)趙構(gòu)懼金兵，魂魄丟在海中崦。

（蘭陵焦子棟 2021.10.11，84言）

●和焦子棟老師言樸美荀500言

性有道德否，冰火兩重天。

各自立場(chǎng)說(shuō)，各家腦削尖。

仁義禮智圣，孟子最?lèi)?ài)言。

五者他謂性，欲性不與焉。

（孟子五德自稱(chēng)五行，德謂天道形于內(nèi)而貫天人，荀子辟之。思孟派謂善只是人道，德才是天道。）

高妙性德論，宋儒繼續(xù)衍。

搭個(gè)理氣說(shuō)，更扯太極篇。

情欲之類(lèi)也，氣質(zhì)之性言。

理義道德者，天地性本元。

本元性即理，即理更即天。

五材連陰陽(yáng)，太極無(wú)極摶。（tuán）

（五材是金木水火土，鄒衍稱(chēng)五德以狀天運(yùn)，若以名五星體。詳見(jiàn)詩(shī)后所附“五行注”500余言。）

萬(wàn)物貫性理，人心萬(wàn)法捻。（niǎn）

本有與體用，虛靈道禪閂。

說(shuō)過(guò)孟朱統(tǒng)，且言孔荀傳。

性近習(xí)遠(yuǎn)也，習(xí)慣成自然。

積習(xí)可化性，習(xí)性由偽攢。（cuán）

血?dú)庑闹恚詡巫鳛檗D(zhuǎn)。

天性實(shí)資樸，本性由材栓。

豈有什么性，離材自翩躚。

軀材有良莠，本性德無(wú)關(guān)。

道德在做作，善惡由偽攬。

材性善惡雜，抽象太極言。

二者異質(zhì)也，不可八卦聯(lián)。

且除善惡邊，還有樸資間。

資樸性偽作，作為觸正偏。

壞事壞心眼，使壞侵人權(quán)。

好行好心腸，積德美名添。

若夫荀卿子，駁孟不善言。

無(wú)善材性樸，作為治亂延。

告荀本常識(shí)，性不以德言。

誰(shuí)知漢儒病，就喜善惡喧。

篇中有善惡，資樸不察觀。

不善改作惡，劉向演大篇。

性由資樸起，一改惡開(kāi)端。

性為倫理〇，一變負(fù)數(shù)篡。

善惡大陷阱，董后牢牢栓。

奇葩性惡論，大儒西漢冤。

不直不利材，矯擾直利扳。

無(wú)善變?yōu)樯疲嗍亲鳛閾?dān)。

不善無(wú)禮義，義理修辭銜。

資樸不善起，性偽合作遷。

滑稽惡→善，奇葩天方譚。

撇樸言惡偽，劉后八卦盤(pán)。

我曾作詩(shī)文，拜焚卿墓前。

校正性惡篇，闡發(fā)卿真詮。

荀卿地下知，千悲淚潸然。

一祭文字至，知音遂開(kāi)顏。

資樸材性近，作為習(xí)相遠(yuǎn)。

自修加師法，治道周孔言。

儒學(xué)有要義，禮樂(lè)?政攢。（cuán）

盡倫盡制也，荀學(xué)來(lái)復(fù)還。

（林桂榛 2021.10.11，個(gè)別仄聲收韻）

【五行注】孟子五德說(shuō)是深刻的精神哲學(xué)/性天信念，也是想當(dāng)然的道德世界/理論圖景，荀卿學(xué)宗批曰“僻違無(wú)類(lèi)，幽隱無(wú)說(shuō)，閉約無(wú)解”，即材劇志大，聞見(jiàn)雜博，案往造說(shuō)，法而不統(tǒng)。原始五行概念非指鄒衍金木水火土五物，亦非指孟子仁義禮智圣五德，而是指孔子易學(xué)、荀子天論里描述天道運(yùn)行、陰陽(yáng)損益的歷數(shù)五行，此行者天運(yùn)天行也，此五者十五時(shí)歷也，若四時(shí)九解之屬也，合稱(chēng)陰陽(yáng)四時(shí)五行也。孟子以人德比天道五行，鄒子以物德比天道五行：前者以仁義禮智圣比天道五行，后者以金木水火土比天道五行；前者謂五德在天人間上下同存同流同行故亦自稱(chēng)五行，后者謂天運(yùn)天行的交替循環(huán)若金木水火土五物之生剋性能或德性故就自稱(chēng)五德。實(shí)際上，孟子五行是五德且五人德之屬耳，鄒子五行是五德且五物德之屬耳，并且鄒衍的金木水火土當(dāng)時(shí)不自稱(chēng)五行（稱(chēng)五德），反而孟子的五德率先自稱(chēng)五行以比天齊天通天也。然而真正言天行的原始五行，實(shí)是前述孔荀天道歷數(shù)五行而已，該五行以十五計(jì)分黃道或黃道周年，周年置閏取整360日并分十干，一干36日再3分每支12日若一節(jié)氣，十干再2除則兩干六支72日若一季度，四時(shí)五行，天行氣運(yùn)，寒暑燥濕，陰陽(yáng)損益，大化不已，萬(wàn)物生息，此即孔子所謂“變化遂成萬(wàn)物”的“大道/天道”也?？鬃又煳?、明天道、精歷法、諳易學(xué)，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”。

【附論說(shuō)】荀子的湮沒(méi)，是章太炎所說(shuō)“俱分進(jìn)化”之歷史墮落發(fā)展的最好印證或鮮明活例。戰(zhàn)國(guó)理智科學(xué)型思想或哲學(xué)在荀子那里達(dá)到最高峰，后經(jīng)漢魏以來(lái)日益疏落，玄學(xué)哲學(xué)尤其道德玄思反而日益高漲（中國(guó)古代道德哲學(xué)并沒(méi)有發(fā)展出近代歐洲道德學(xué)說(shuō)的進(jìn)展，并沒(méi)有洛克、休謨、亞當(dāng)斯密水平，甚至很多地方連古希臘亞里士多德倫理學(xué)書(shū)水平幾分之幾都困難）……今天還有人站在抽象本體本源論套子上（山崗上）批荀子大本已失、道德無(wú)著，簡(jiǎn)直活在黑格爾或培根之前的歐洲哲學(xué)時(shí)代或中世紀(jì)上帝教時(shí)代，或者（于荀書(shū)）沒(méi)有經(jīng)過(guò)科班的經(jīng)學(xué)章句咬字學(xué)習(xí)，就會(huì)入套不出套，法眼固定，以情傳色，悲乎！——荀子是道德善惡或賢不肖皆是偽所致，是性偽合的結(jié)果，善惡皆如此而已，得知性偽分性偽合，論性篇說(shuō)得很清楚，制陶制木句說(shuō)得最清楚。

（林桂榛 2021.10.11）

〖下有論荀唱和詩(shī)約50首（鏈接）〗

【詩(shī)賦】荀卿贊十二章（480言，兼和楊海文教授）

https://mp.weixin.qq.com/s/sZrsGbQ7XtCnMklHpIh0rw

【詩(shī)賦】孟荀善惡太極歌（林桂榛，60行600言）

https://mp.weixin.qq.com/s/XtWjAQ7vPyqPjC9aDQsgkQ

【詩(shī)賦】“五行”正源歌（林桂榛，40章800言）

https://mp.weixin.qq.com/s/3MSS-zASfRMJHOqYp5wwzg

【詩(shī)賦】孟荀性偽掐句，性樸善惡胡謅（油歌十二首）

https://mp.weixin.qq.com/s/2_WZDlOSukbHEmatR-qPZQ

孟荀哲學(xué)歌辨：通天達(dá)性有軻孟，積偽成德是況荀（十首）

https://mp.weixin.qq.com/s/5WYyAkLjYTHu65bKZ21cDQ