立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

《百鳥朝鳳》：文化遞嬗之際的陣痛

作者：曹景年

來源：作者授權 儒家網 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿二日庚戌

           耶穌2016年5月28日

《百鳥朝鳳》是近年來難得一見的飽含深厚文化情懷的電影，它與時下充斥著的以刺激、娛樂、媚俗、搞笑等為主題的電影迥然不同。在一切文化娛樂化的今天，所有的東西，都在用各種方式吸引人的注意來獲取賣點，而吸引人注意的最有效方式，就是滿足人的感官欲望。而真正觸動心靈的東西，卻少之又少。感官欲望之滿足，可獲得暫時的興奮和快感，但也如泡沫煙花一樣，鮮見能留下什么痕跡。而若心靈真正被觸動，則往往久久難以忘懷，時時引人沉思。

陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞序》中說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。”痛之甚者，王國維至于自殺，而焦三爺也竟至于嘔血吹奏百鳥朝鳳。文化遞嬗之際，為舊文化所化之人所感之痛苦之大，非僅此文化中人，即旁觀者亦不能不為之動容。由此我想到了日本電影《最后的武士》，當看到拿著長刀的最后一批武士為了保存武士的地位和尊嚴，而被手持洋槍的政府軍剿滅、一個個倒下的時候，心里油然產生一種無以言表的悲涼，這種悲涼，不是對武士消亡的可惜，因為歷史的腳步畢竟無法阻擋，而是對文化遞嬗之際的殘酷、無情所感受到的一種痛苦。近代中國百余年來，幾乎無時無刻不處在新舊文化的遞嬗之中，而此種痛苦也無時不在。因痛苦的掙扎也有多種多樣的形式，王國維、陳布雷式的自殺、殉難是比較激烈的方式，康有為、嚴復變身遺老是保守的方式，熊十力、牟宗三著書立說是學術的方式，張勛復辟、讀經運動則是社會的方式。從中我們自可看見百變的人生和世態(tài)。

然而文化之遞嬗，也是一個極復雜的概念，它似乎有兩種不同的結局，一種是新文化登上歷史舞臺，舊文化完全消亡，如武士階層完全為新式軍隊所取代。另一種，則是舊文化在新的時代和歷史條件下以新姿態(tài)獲得新生，如百鳥朝鳳所展現(xiàn)出來的結尾。

文化本是一極為復雜的概念，它包括人類一切活動及其成果的總和。就其遞嬗之際的不同命運而言，大略可分為兩種，一者工具層面，二者精神層面。其在工具層面，此所謂工具，指人類在具體的歷史條件之下所發(fā)明出來的應對該歷史條件的工具，它既包括有形的工具，如生產生活工具，如古用鼎，今用鍋；也包括無形的工具，如不同時代的各種制度、方法等等，如郡縣制、科舉制，以及上文所說的武士。工具層面代表著人類理性精神的發(fā)展，而理性的精神總是向前的，后來的東西總是比之前的東西精密、高明、科學，故此類文化之遞嬗，就表現(xiàn)為舊文化之消滅而為新文化所取代，如果今天的人還用鼎做飯，或用滴漏計時間，則必為人哂笑。這是理性精神發(fā)展的必然結果，即使對此舊文化再留戀不舍，也無可如何。最好的結局，是它們在博物館獲得永生，最壞的結局，則是無可挽回地消失在天壤之間。

精神層面的文化，全部是表現(xiàn)了人類的精神生活，包括道德的精神、情感的精神、藝術的精神，等等。而人類的精神，從古至今幾乎都是一樣的，并不如理性精神所創(chuàng)造出的工具文化那樣，有非常明顯的發(fā)展變化。孟子所謂心之所同然，陸九淵所謂放之四海而皆準，即此道理。這類精神層面的文化，由于它是人類精神外化的結果，而且表現(xiàn)著人類的精神，因此所有能夠走進這種文化的人，都能夠從中有切身的體會，從而產生一種認同感和親近感，所以它有著持久的生命力，而并不一定隨著時代的消亡而消滅，而很有可能在新的文化條件下，以新的形式獲得新生。如一千多年前唐人寫的唐詩，為什么今天還在被人反復朗讀吟誦，就是因為它表現(xiàn)了人類的精神，人們能夠從中找到精神的認同。中國傳統(tǒng)的民樂，即使在工具層面可能會有一些缺陷和不足，但它所表現(xiàn)出來的人類精神及其感染力，卻絲毫不輸于西洋音樂。過去古琴的弦是蠶絲做的，今天我們把它換成了鋼絲，但這只是工具層面的變化，而古琴作為一種精神性的文化，仍有它永恒的魅力。

回到電影中的嗩吶文化，它固然沒有西洋樂器精密，但是它在表現(xiàn)人類精神生活方面，絲毫也不遜色，它的聲音，帶給人的不僅僅是懷舊，它的價值，也不僅僅是作為中國音樂文化的一件古董，如果只是這樣，則它今天已經死了，而只能躺在博物館里為人瞻仰。它更有音樂之美，以及濃厚的情感，而這正是它有持久魅力的根本所在，是它雖經歷史變遷和和遞嬗的陣痛而終于不會沒落的根底所在。這也正如王國維雖死，而其“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>

責任編輯：葛燦