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儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

【按】辯證法是人們認(rèn)識(shí)事物、處理問題極為重要的原則和方法。然而長(zhǎng)期以來我們被迫接受的教材《馬克思主義哲學(xué)原理》中所論述的辯證法，多數(shù)似是而非。尤其在所謂唯物主義（以物為本的主義）的指導(dǎo)下，不辨是非，以致混淆黑白，依之所得的結(jié)論簡(jiǎn)單粗暴；用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，給人民、國(guó)家和社會(huì)制造了巨大災(zāi)難。于此，筆者有意將馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法轉(zhuǎn)化之，今草成《儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律》一文，以供方家討論，并予以批評(píng)指正。

質(zhì)和量是一種事物之所以能夠存在的普遍性的規(guī)定。世界上的事物往往會(huì)有量或質(zhì)這兩種規(guī)定性的變化，即質(zhì)變和量變。一種事物的質(zhì)變往往會(huì)通過它的量的變化而導(dǎo)致的，但有的事物的變化又并非如此，它的量的規(guī)定性的變化并未帶來其相應(yīng)的質(zhì)的規(guī)定性的變化。事物的量變、質(zhì)變往往會(huì)朝兩個(gè)相反方向發(fā)展，一個(gè)是朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展，一個(gè)是朝負(fù)的、消極的、邪惡的、敗壞的方向發(fā)展。明白事物質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化發(fā)展方向，對(duì)于我們了解事物和人類自身具有非常重要意義，這就是儒家辯證法的質(zhì)變量變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

一、質(zhì)、量、度

質(zhì)是使事物成為它自身并使事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性，也即是萬事萬物之本質(zhì)屬性，具有抽象性，難以測(cè)定性，是不易改變的。在人我們稱之為人性，在物我們稱之為物之性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。事物是具有一定質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物是沒有的。當(dāng)某一事物喪失了自己所固有的質(zhì)，所以我們就說，它（他）變質(zhì)了，它就不是原來的某物而變成了另外的物，而另外的物也具有自己質(zhì)的規(guī)定性。所以，沒有任何質(zhì)的規(guī)定性的事物就是不存在的，離開特定事物的質(zhì)也是沒有的，離開事物的質(zhì)只是人的主觀抽象，存在于人們的思想觀念之中。當(dāng)然，也可以由人們通過一定的途徑表達(dá)出來，為人們所認(rèn)識(shí)。

如何來確定事物的質(zhì)，我們古人為我們提供了豐富的根本性的準(zhǔn)則。比如于人，告訴我們?nèi)诵员旧疲诂F(xiàn)實(shí)中具體的人又各個(gè)不同，每個(gè)人都有著不同程度的習(xí)性，故在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是千差萬別的。人的本善的具體表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信五常，在社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)為五倫、八德、十義等等。我們只有在人與人之間的社會(huì)交往中，對(duì)一個(gè)個(gè)具體的人深入實(shí)際地從以上各個(gè)方面的表現(xiàn)作仔細(xì)地考察和分析，才有可能如實(shí)地把握一個(gè)人的具體品格特征是什么。

我們?cè)诖_定事物的質(zhì)時(shí)，也應(yīng)該力求全面考慮到各方面的聯(lián)系，在把握事物各方面屬性的總和之中，抓住事物既有本質(zhì)屬性。關(guān)于確定自然萬物的質(zhì)的特性，我們古人也有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們把萬事萬物按照五行來劃分。五行即金、木、水、火、土五種特性?！敖稹笔钦f物質(zhì)具有硬度，“木”是說物質(zhì)具有柔軟性，“水”是說物質(zhì)具有濕度，“火”是說物質(zhì)有溫度，“土”是說物質(zhì)有生發(fā)之力。我國(guó)中醫(yī)還將各種藥材從醫(yī)學(xué)角度將之劃分為五味、五性等五個(gè)方面的特性。五味即是酸、苦、甘、辛、咸，五性即寒、涼、中性、溫、熱。從動(dòng)物學(xué)來說，對(duì)動(dòng)物的特質(zhì)恐怕是主要從動(dòng)物的固有的性情上來把握。這都需要人們?cè)谘芯扛鏖T學(xué)科中深入實(shí)際，具體地從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上來認(rèn)識(shí)。

還有對(duì)于已經(jīng)深入我們實(shí)際生活之中，成為我們生活中不可或缺的物品，我們則往往從其使用功能上來把握它們的質(zhì)。比如杯子，是一種可以盛裝液體物用來作為飲具的；碗是用來盛裝食物的餐具。

量是指對(duì)事物保持其質(zhì)的規(guī)定性所適應(yīng)的具體規(guī)范，是保持事物質(zhì)的規(guī)定性存在條件。確定事物的量可以從事物的規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動(dòng)速度等方面，它們是可以通過的大小多少等數(shù)量的方式予以測(cè)量的。

量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的，質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之所以為某物。要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)和量的規(guī)定性，需要我們從多方面來分析，所以我們?cè)谘芯渴挛锏馁|(zhì)和量的規(guī)定性需要從多方面著手。任何具體事物都同時(shí)具有質(zhì)和量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的規(guī)定性的限度和量的規(guī)定性的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的具體限量或抽象限量。和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的具體限量是可以測(cè)量的，而和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的抽象限量則需要人們靈敏的感官和智慧的頭腦來把握。任何度的兩端都存在著極限和界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨界點(diǎn)。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。例如，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，液態(tài)水的度就是0°C—100°C，0°C和100°C就是它的兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)突破這，兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)即超過這個(gè)度，水就變成冰或水蒸汽了。同一事物在不同存在階段，有不同的兩端的度，度在事物不同階段是有所變化的。比如，在一個(gè)事物的發(fā)展初期，它所存在的保護(hù)其質(zhì)的規(guī)定性的度與它成熟時(shí)期肯定是不同的。這都是要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性所必須明白的。

二、量變和質(zhì)變

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物的量的規(guī)定性變化，是事物的量的規(guī)定性在規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動(dòng)速度等在數(shù)量上的變更。我們?nèi)粘Ｒ姷降娜魏问挛镌诒Ｗo(hù)其正常的狀態(tài)下的存在都是處于他們的量變的形式，他們表現(xiàn)出的表征有的看來是統(tǒng)一、平衡、靜止的，即其外部所具有的顏色、氣味、規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動(dòng)速度、發(fā)出的聲音、行為方式等等并完全沒有發(fā)生劇烈的變動(dòng)；有時(shí)卻不一定。比如新砍伐出來的一段木材，經(jīng)過一段時(shí)間的日曬雨淋，其木質(zhì)還是好好的，量的變化也是不太的；但當(dāng)我們將這木材用來做成了某種家具，其作為木材的質(zhì)的規(guī)定性還是沒有變，而其量的規(guī)定性卻發(fā)生了巨大的變化。

質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是指某個(gè)具體事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的改變，是根本性的、顯著的變化，也是質(zhì)的規(guī)定性一種重新的調(diào)整。它表現(xiàn)出的表征既有原來的統(tǒng)一、平衡、靜止的破壞，也存在原來事物變化方向的轉(zhuǎn)向；其外部所具有的顏色、氣味、規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動(dòng)速度、發(fā)出的聲音、行為方式等等也許會(huì)發(fā)生劇烈的變動(dòng)，也許不會(huì)。比如一個(gè)蘋果，經(jīng)過一段時(shí)間后腐爛了，變酸變臭，那么我們說這蘋果變質(zhì)了，同時(shí)它的量的規(guī)定性也發(fā)生巨大變化，外部所具有的表征、原來的統(tǒng)一、平衡、靜止也遭到劇烈的破壞。再如一個(gè)人，本來為人不錯(cuò)，能夠算得上是一個(gè)好人，可是當(dāng)他接受了一種錯(cuò)誤的思想后，就變得唯利益、唯權(quán)力是圖的壞人、物化的人，那他的作為一個(gè)人的規(guī)定性的質(zhì)的轉(zhuǎn)向變了，變質(zhì)了，但是他的量的規(guī)定性在許多方面暫時(shí)還沒有發(fā)生巨大變化；而當(dāng)一個(gè)不太好的人，缺點(diǎn)多多可說是一個(gè)壞人，但當(dāng)他接受了一種正確的思想后，就變得處處會(huì)考慮他人、時(shí)時(shí)注意反省自己，最終修身成為一個(gè)具有君子品格的仁人，他作為一個(gè)人的規(guī)定性的質(zhì)的轉(zhuǎn)向變了，變質(zhì)了，但是他的量的規(guī)定性暫時(shí)還沒有發(fā)生巨大變化。一個(gè)社會(huì)也是如此，當(dāng)這個(gè)社會(huì)被一種邪惡學(xué)說統(tǒng)治時(shí)，這個(gè)社會(huì)馬上就會(huì)無限的敗壞下去，造成惡人當(dāng)?shù)溃巳藶閿?，連親人之間都互相欺騙、互相斗爭(zhēng)的恐怖社會(huì)；而當(dāng)一個(gè)社會(huì)人人接受正常人倫道德教育時(shí)，這個(gè)社會(huì)自然和諧進(jìn)步，富有生機(jī)和生趣，能夠讓人找到生存的價(jià)值和意義。

三、質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系

儒家質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系認(rèn)為：某一事物的量變和質(zhì)變不一定是量變引起質(zhì)變的必然關(guān)系，質(zhì)變是事物變化的根本，量變是事物外在特征的變化。當(dāng)某些事物外在特征發(fā)生變化時(shí)，事物的性質(zhì)不一定會(huì)跟著發(fā)生變化；而當(dāng)事物發(fā)生質(zhì)變時(shí)，其所具有的特征的量也不一定跟著發(fā)生變化。因此，要把握事物的量變質(zhì)變規(guī)律，需要在具體事物的量變、質(zhì)變的實(shí)際過程中來考察，不能簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地、想當(dāng)然地來裁斷。

事物的量變、質(zhì)變規(guī)律中確實(shí)有不少情況是屬于事物量的變化導(dǎo)致事物的質(zhì)的變化。這類事物的量變質(zhì)變往往同步時(shí)行。這類事物的質(zhì)變化一般是隨著事物的力量、數(shù)量、時(shí)間等的變化而變化，是一種隨著事物物理量的變化而導(dǎo)致的質(zhì)的變化。比如前面講到的水的形態(tài)的變化。在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下液態(tài)水，當(dāng)它的溫度達(dá)到并超過100°C時(shí)，水就變成水蒸汽了；當(dāng)它的溫度降到并低于0°C水就變成冰了。一項(xiàng)民主決議，當(dāng)贊同的人數(shù)超過一半時(shí)，這項(xiàng)決議就通過了；當(dāng)反對(duì)的人數(shù)超過一半時(shí)，這個(gè)項(xiàng)決議就被否決。兩支敵對(duì)的軍事力量，如果雙方的裝備、領(lǐng)導(dǎo)組織能力等條件相差不多，那么戰(zhàn)斗人員的數(shù)量的多少是非常重要的。一般事物的成長(zhǎng)，都有它自己自然的生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、死亡的規(guī)律，因此我們判斷事物是否成熟，可以根據(jù)其生長(zhǎng)期來判斷，這也是按照事物量變引起質(zhì)變規(guī)律來認(rèn)識(shí)。象這些類型的事物的量變質(zhì)變規(guī)律，我們一般都可以按照量變引起質(zhì)變的規(guī)律模式來把握。

還有事物的質(zhì)的變化是隨著事物遭受到的劇烈外力作用的變化，而使該事物變化為它事物，比如一些物質(zhì)經(jīng)過高溫、高壓等外力強(qiáng)力作用下發(fā)生的變化，如水的分解，物質(zhì)經(jīng)過燃燒，實(shí)驗(yàn)室里的各種引起化學(xué)變化的實(shí)驗(yàn)，等等，這都會(huì)使事物發(fā)生變化變成了另一事物。其實(shí)這種類型的事物的變化可歸結(jié)于不正常的變化，不是屬于事物在其正常的自然條件下的變化，這樣的變化與其說是量變引起的質(zhì)變，不如說是非正常地使這一事物質(zhì)的規(guī)定性破壞，從而產(chǎn)生另一類別的事物的質(zhì)的變化。

然而我們?nèi)祟愂巧嬖谧匀唤缰?，我們?nèi)撕妥匀唤鐒t是充滿著生命活力的。人、動(dòng)物、植物、微生物等，這些生命的成長(zhǎng)，它有一個(gè)自然的過程，這個(gè)過程一般可以以時(shí)間的量來計(jì)算。但是，不同的生命、不同的物種，它們的生命的特質(zhì)即質(zhì)的規(guī)定性卻往往不是能夠以量的規(guī)定性可以計(jì)算的。比如人的五常之性、人的品德，動(dòng)物的性情，植物的五行、五味、五性等特性，都是不能夠單純從其量的變化來計(jì)算其質(zhì)的變化，而是需要人們運(yùn)用感官和智覺才能把握，需要人們運(yùn)用他的經(jīng)驗(yàn)和智慧才能更好地把握。

而具有生命力特征的人或事物，它之所以成為該物種特點(diǎn)的事物的量變、質(zhì)變變化往往朝兩個(gè)相反方向發(fā)展，一個(gè)是朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展，一個(gè)是朝負(fù)的、消極的、邪惡的、敗壞的方向發(fā)展。質(zhì)變、量變規(guī)律告訴我們，我們觀察人和事物不能只看事物表現(xiàn)出來的變化、現(xiàn)象的變化，不能只重視事物的量變，而是要注重人和事物的質(zhì)的變化。有的事物的某些方面的量變會(huì)引起該事物的質(zhì)變，如新鮮食物顏色、氣味向酸、腐方面發(fā)現(xiàn)變化，會(huì)引起食物變質(zhì)；如果新鮮瓜果蔬菜及時(shí)曝曬或烘干處理，食物雖然顏色、體量等發(fā)生巨大量變，但在其質(zhì)的規(guī)定性上并沒有引起本質(zhì)的變化，其種子的生命力還是正常地存在著。對(duì)于人來說更是如此，當(dāng)一個(gè)人在一個(gè)正常的社會(huì)會(huì)接受健康的教育，一般能夠正常地成長(zhǎng)為一個(gè)具有仁、義、禮、智、信五常正常的人；當(dāng)然不排除存在有在反常社會(huì)中做一個(gè)正常的人的人，但那只是圣賢君子才能做得到的，才能在無道的世界中守死善道，而大多數(shù)的人是難以做到的；也不排除即使一個(gè)人在一個(gè)正常的社會(huì)接受了正常的良好的人倫道德教育就一定能夠成為一個(gè)正常的有道德的人，免不了也會(huì)出現(xiàn)偽君子或大奸大惡之徒。這都是需要人們既要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，又要在具體社會(huì)實(shí)際生活當(dāng)中具體地把握，既要把握人和事物量變質(zhì)變變化的普遍規(guī)律，也要把握其中的某些人或事物量變質(zhì)變變化的特別規(guī)律。

我們?cè)诿鎸?duì)萬事萬物不停地運(yùn)動(dòng)變化過程中，要深入具體的實(shí)際，仔細(xì)探求并把握事物量變、質(zhì)變變化發(fā)展的方向，當(dāng)人和事物正在朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展時(shí)，我們就不要去破壞或過多的干預(yù)他們，但當(dāng)他們?cè)庥鲆恍┩鈦頉_擊的時(shí)候，我們有時(shí)又有必要去守護(hù)他們、呵護(hù)他們、保護(hù)他們；當(dāng)人和事物正在朝負(fù)的、消極的、敗壞的甚或邪惡的方向發(fā)展，在其初時(shí)階段，我們就有必要采取糾正、引導(dǎo)方法，但當(dāng)這種傾向發(fā)展到很厲害的程度，有時(shí)就有必要采取補(bǔ)救或中止措施，這也都是要具體情況具體分析。當(dāng)然，理想境界就是當(dāng)我們?cè)谔幚硎挛锏牧孔?、質(zhì)變變化時(shí)，要深明格物致知之理，積累一套行之有效的經(jīng)驗(yàn)，建立行各業(yè)行之有效的管理體系、各門符合維護(hù)事物良好發(fā)展方向的質(zhì)和量的規(guī)定性發(fā)展的學(xué)科，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中把握具體事物的量變、質(zhì)變變化規(guī)律。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)