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劉再?gòu)?fù)《教育論語(yǔ)》點(diǎn)評(píng)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿七日乙酉

           耶穌2016年5月3日

有故人高度贊賞劉再?gòu)?fù)先生，視之為少年時(shí)代的精神指路人，特寄來(lái)劉先生的《教育論語(yǔ)》摘錄，要我深度一評(píng)。遵命瀏覽了一下，感覺(jué)可以用六個(gè)字概括：很不錯(cuò)，還不夠。劉先生通達(dá)儒佛道和西學(xué)，其文化修養(yǎng)在老一輩學(xué)者中卓然可觀(guān)，然某些思想觀(guān)點(diǎn)仍有偏頗膚淺之嫌?！安诲e(cuò)”的就不說(shuō)了，選擇一些“不夠”的地方摘要點(diǎn)評(píng)之。東海2016-5-3于南寧

劉再?gòu)?fù)：如果說(shuō)“智育”的中心是培育工具理性，那么，德育、美育、體育乃至整個(gè)教育的要義則應(yīng)是培育價(jià)值理性。

東海評(píng)：

把教育的要義說(shuō)成培育價(jià)值理性，略嫌淺狹。教育尤其是德育最根本的目的是培養(yǎng)健全的人格。人格的健全基于三觀(guān)的正確，三觀(guān)又以世界觀(guān)為核心，價(jià)值觀(guān)正確與否取決于世界觀(guān)。價(jià)值理性?xún)H屬于價(jià)值觀(guān)范疇。

劉再?gòu)?fù)：錢(qián)學(xué)森臨終前曾發(fā)出一個(gè)提問(wèn)：為什么中國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生不了大人才？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們的回答便是：“因?yàn)橹袊?guó)學(xué)校缺少個(gè)性發(fā)展空間?！?/p>

東海評(píng)：

關(guān)于錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，北大陳耀松教授說(shuō)“要靠民主”，鄭哲敏院士說(shuō)“要有自由”，中國(guó)科技大學(xué)李佩教授說(shuō)“要能爭(zhēng)論”。（中國(guó)青年報(bào)2014年5月2日蔡德誠(chéng)文）我認(rèn)為三位老人所答都不中肯，劉再?gòu)?fù)的回答也不到位。我的回答是：因?yàn)橹袊?guó)學(xué)校缺少道德啟蒙教育和智慧發(fā)展空間。德智不二，缺德，會(huì)嚴(yán)重影響正智的開(kāi)發(fā)。

劉再?gòu)?fù)：教育的高境界應(yīng)教育學(xué)生既愛(ài)自己的祖國(guó)，也愛(ài)全人類(lèi)。既培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，又培育學(xué)生的人類(lèi)情感。

東海評(píng)：

教育的高境界應(yīng)教育學(xué)生希圣希賢，成德成仁。愛(ài)是仁性的自然作用，仁者愛(ài)人，自然能夠愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人類(lèi)。不仁者怎么教也不愛(ài)，仁者不用教也有愛(ài)，教他不要愛(ài)都不行。

劉再?gòu)?fù)：“五四”批判舊道德，實(shí)際上是批判“偽道德”，即傳統(tǒng)道德的變形和偽形。

東海評(píng)：

大謬不然。傳統(tǒng)禮制需要因時(shí)而改，儒家道德原則萬(wàn)古常新。五四名義上是批判舊禮教、舊道德、偽道德，實(shí)質(zhì)上把道德當(dāng)做了吃人的東西反掉了。所倡導(dǎo)起來(lái)的新道德，恰恰是似是而非的偽道德。所謂的五四精神，其實(shí)是民粹主義馬列主義的同流合污，既反仁本主義而動(dòng)，也逆自由主義而行。

百載滄桑待反思。然而，反思之前，必須理解以下這句話(huà)：集體主義、社會(huì)主義是現(xiàn)代極權(quán)主義之捷徑，民主主義、平等主義與黨主獨(dú)裁主義最配套。如果不能理解這句話(huà)，就沒(méi)有反思文革、反思毛氏、反思五四的能力，所謂反思，只能是蜻蜓點(diǎn)水和走馬觀(guān)花。關(guān)于五四，詳見(jiàn)東海《清算五四》諸文。

劉再?gòu)?fù)：倫理是歷史的產(chǎn)物，也隨著歷史的變遷而變遷。而道德則是人之所以為人的基本規(guī)范。

東海評(píng)：

倫理指人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的道德準(zhǔn)則。君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五倫，忠、孝、悌、忍、信為處理五倫的準(zhǔn)則，也有原則之不變性。

劉再?gòu)?fù)：信仰會(huì)產(chǎn)生智力，而且會(huì)產(chǎn)生膽力、魄力、毅力、定力，這多種力的合力才導(dǎo)致成功，才構(gòu)成境界。

東海評(píng)：

信仰有正邪之別。正信才能產(chǎn)生上述“力”，邪信則會(huì)導(dǎo)致愚昧、怯懦或野蠻。儒家“性與天道”信仰特別中正，可以理解，可以實(shí)踐，可以證悟。

劉再?gòu)?fù)：經(jīng)典是人生的護(hù)身符。（卡爾維諾）

東海評(píng)：

這個(gè)也必須說(shuō)明是什么經(jīng)典。只有有助于致良知、明明德的經(jīng)典，才是人生的護(hù)身符。有些經(jīng)典不僅不能護(hù)身，反而會(huì)危身害命，如商韓馬列經(jīng)典。東海說(shuō)得更透徹：良知是人生最好的護(hù)身符。

劉再?gòu)?fù)：在功利境界中，人即于“與”時(shí)，其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即于“取”時(shí)，其目的亦是在于“與”。道德境界中的人“無(wú)我”而“有我”。而天地境界中的人，則“大無(wú)我”而“大有我”。（馮友蘭《新原人》）

東海評(píng)：

“人即于取時(shí)，其目的亦是在于與”，這是利他主義的表述，立足于利他，非中道也。馮友蘭如是說(shuō)，劉再?gòu)?fù)贊同之，可見(jiàn)兩位有道德而無(wú)根。中道之道德境界，超越利益，超越自他，可以取則取，可以與則與，無(wú)論取與，利己利他，一體同仁；該保身則保身，該殺身則殺身，保身殺身，一樣歸仁。古之學(xué)者為己，儒者利己利他保身殺身，都是為了成就自心良知。

劉再?gòu)?fù)：《山海經(jīng)》不是一部歷史，但它卻是我們中國(guó)最本真、最本然的歷史，是我們中華文化最本真、最本然的文化，它有一個(gè)最重要的精神，就是“知其不可為而為之”的精神。

東海評(píng)：《山海經(jīng)》者，志怪古籍也。太史公說(shuō)《山海經(jīng)》荒誕無(wú)稽，作史時(shí)不敢參考之。此書(shū)雖不乏歷史性和文化味，但無(wú)論如何當(dāng)不起最本真、最本然的歷史和文化之譽(yù)。“知其不可為而為之”的精神，儒家最為豐沛，何須覓之于荒誕之書(shū)哉。

劉再?gòu)?fù)：評(píng)價(jià)一位歷史“人物”，最重要的不是看其書(shū)本語(yǔ)言，而是看其行為語(yǔ)言。

東海評(píng)：

言行同樣重要，孔子說(shuō)“有德者必有言”，《系辭上》說(shuō)“言行，君子之樞機(jī)也”。

言論對(duì)行為、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性，如果書(shū)本語(yǔ)言正確，就要看其人言行是否一致；如果書(shū)本語(yǔ)言錯(cuò)誤，其行為語(yǔ)言就更不足道矣，不需要看了。像馬恩列斯毛，理論上就錯(cuò)漏百出，惡性洋溢，還用得著看實(shí)踐嗎？

一般情況下，通過(guò)書(shū)本語(yǔ)言足以判斷其人德性。魏征說(shuō)隋煬帝口誦堯舜之言而身為桀紂之行，是夸大之言。一個(gè)人的言論如果時(shí)時(shí)中正處處圓滿(mǎn)，達(dá)到堯舜水平，其行為卻如桀紂，那是不可能的。換言之，桀紂要發(fā)出堯舜之言，只能是偶爾，不可能常常。《隋煬帝集》失傳，其中縱有正言善語(yǔ)，必多似是而非，破綻百出。

劉再?gòu)?fù)：專(zhuān)制包括專(zhuān)制制度、專(zhuān)制人格、專(zhuān)制語(yǔ)言與專(zhuān)制氛圍。

東海評(píng)：

極權(quán)包括極權(quán)學(xué)說(shuō)、極權(quán)制度、極權(quán)人格、極權(quán)語(yǔ)言與極權(quán)氛圍。古今成氣候的極權(quán)政治必有相應(yīng)的學(xué)說(shuō)背景。劉再?gòu)?fù)忽略了這個(gè)背景的重要性。

特將專(zhuān)制換成極權(quán)。蓋專(zhuān)制有良性惡性之別，良性專(zhuān)制如儒式家天下君主制，有一定的歷史合法性。惡性專(zhuān)制即極權(quán)，任何時(shí)候都沒(méi)有合法性。

劉再?gòu)?fù)：情感是人生最后的真實(shí)。（李澤厚）

東海評(píng)：

此言足見(jiàn)李澤厚的淺。

人心有本習(xí)之分。十六字心傳說(shuō)：“道心惟微，人心惟危?！钡佬募幢拘?，即王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，這才是人生最根本的真實(shí)。人心指習(xí)心，情感只是習(xí)心的作用和現(xiàn)象---習(xí)心所現(xiàn)之象，變動(dòng)不居。

劉再?gòu)?fù)：教育面臨的最關(guān)鍵的問(wèn)題乃是能否把人培育成為一種超機(jī)器、超生物、超工具的社會(huì)存在物，而不是機(jī)器的奴隸和僅能使用工具的存在物。（引李澤厚）

東海評(píng)：

這樣的教育目標(biāo)未免太低。

姑不論圣賢君子，就是一般利益小人，也不難成為“超機(jī)器、超生物、超工具的社會(huì)存在物”。孟子說(shuō)：“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！边@類(lèi)不入孟子之眼的盜跖之徒，也不至于淪為“機(jī)器的奴隸和僅能使用工具的存在物”。

劉再?gòu)?fù)：我喜歡的近代思維學(xué)者是王國(guó)維、陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)、李澤厚。

東海評(píng)：

王國(guó)維務(wù)外遺內(nèi)，不識(shí)本性；陳寅恪博而寡要，野狐之禪；錢(qián)鐘書(shū)兩腳書(shū)櫥，得末遺本；李澤厚才多識(shí)寡，泛濫無(wú)歸。近代學(xué)者中，優(yōu)秀者寡，我提三位：熊十力、錢(qián)穆、牟宗三。第四位歡迎有識(shí)之士提名。

劉再?gòu)?fù)：世界是微不足道的，人是一切。（愛(ài)默生語(yǔ)）

東海評(píng)：

人是萬(wàn)物的尺度。在人與萬(wàn)物和世界的關(guān)系中，應(yīng)該以人為本。但愛(ài)默生表述過(guò)于極端，不明本末不二的道理。

劉再?gòu)?fù)：掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)。人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國(guó)以興起。（魯迅《文化偏至論》）

東海評(píng)：

這是將物質(zhì)與靈明（精神）、個(gè)人與眾數(shù)（集體）對(duì)立起來(lái)，何如《大學(xué)》格致誠(chéng)正修齊治平，將物質(zhì)與與靈明、個(gè)人與眾數(shù)打成一片；何如《中庸》成己之性、成人之性和成物之性，將自己、他人和萬(wàn)物貫通一體。

劉再?gòu)?fù)：一個(gè)有知識(shí)有地位有名望的人而不霸道，這就是風(fēng)范，這就是價(jià)值。（頌揚(yáng)蔡元培，頌揚(yáng)錢(qián)穆，頌揚(yáng)孔子、孟子、屈原、傅雷、沈從文、胡適，頌揚(yáng)有風(fēng)范的人。）

東海評(píng)：

有知識(shí)有地位有名望而不霸道，何足道哉；圣賢君子，何止于此。以此頌揚(yáng)孔子、孟子、錢(qián)穆們，未免把他們看得太低了。

劉再?gòu)?fù)：二十一世紀(jì)最尖銳、最根本的問(wèn)題是“文明與文化”的沖突，即器世界、物世界與情世界、心世界的沖突。

東海評(píng)：

二十一世紀(jì)最尖銳、最根本的問(wèn)題不是“文明與文化”的沖突，而是文明與野蠻、正義與邪惡的沖突。

形而上者謂之道，形而下者謂之器，道器不二。正常的心世界情世界，是道心的作用，與器物世界是不會(huì)產(chǎn)生惡性沖突的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)