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讀“觀”卦隨感

作者：孫鐵騎

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時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十七日丁未

           耶穌2016年1月26日

人生一世，最應(yīng)當(dāng)觀注什么？或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)珍重什么？這是一個(gè)經(jīng)常被人忽視的大問(wèn)題。世俗人生，為物欲牽絆，見(jiàn)物不見(jiàn)人，遍觀一切，唯獨(dú)不見(jiàn)自家性命。西哲言“認(rèn)識(shí)你自己”，但其理性思維進(jìn)路卻永遠(yuǎn)將人視為一物，從而雖有世界觀、人生觀、價(jià)值觀等種種理論，卻無(wú)生命觀之真知卓見(jiàn)。而中國(guó)哲學(xué)之核心則在生命二字，人生一切觀念，皆以生命觀為核心而展開(kāi)，從而西方之器物科學(xué)從來(lái)都不是中國(guó)哲學(xué)所樂(lè)于追求之核心價(jià)值，從而新文化以來(lái)所爭(zhēng)論之中國(guó)哲學(xué)能否開(kāi)出民主與科學(xué)的問(wèn)題就完全是一個(gè)假問(wèn)題。讀一“觀”卦可知，中國(guó)哲學(xué)指向生命而不是器物，故“觀”卦，示人以如何觀注生命之卦也。

欲觀生命，就要回到生命自身，從而對(duì)生命之觀不能是理性對(duì)象化之“理解”，而是與生命同一之“覺(jué)解”。而此覺(jué)解之過(guò)程已經(jīng)不是知識(shí)論問(wèn)題，而是功夫論問(wèn)題，即不是言說(shuō)或解釋生命，而是修證和實(shí)踐生命的問(wèn)題。而生命之本在天，合于天道才是生命之正，故《彖》言“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”。

而要有觀注生命之自覺(jué)，首先要有對(duì)自我生命負(fù)責(zé)之誠(chéng)意?！靶恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣！”故《大學(xué)》要以誠(chéng)意為宗，《中庸》言“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。而圣人亦以至誠(chéng)之道而感通他人以化民成俗，成其人文教化之道也。故卦辭言“盥而不薦，有孚颙若”，《彖》釋以“觀盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”。

人之生命，本于天道自然之流行。觀天地自然之道有四季輪回，恒久不息，可知生命之道亦當(dāng)生生不已，無(wú)有盡時(shí)。故圣人以天地自然之道教化世人，使人敬重生命，知所操守。故《彖》又言“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣”。

沒(méi)有覺(jué)解之生命，猶如孩童之無(wú)知，只見(jiàn)外物之誘惑，“憧憧往來(lái)，朋從而思”，迷失于生命之途，此為小人之道也。故初爻言“童觀，小人無(wú)咎，君子吝”，釋以“初六童觀，小人道也”。

要覺(jué)解生命，就要尊重經(jīng)典與圣賢，求師訪友，虛心向道，誠(chéng)意求學(xué)。但經(jīng)典與師友之助，皆為外緣，可求在己，如舍自家之精進(jìn)，而只待他人之接引，則有不誠(chéng)之丑也。如當(dāng)代之求佛問(wèn)道做功德之人，多是求人太多，求己太少，實(shí)乃誠(chéng)意不足，故“求道者如牛毛，得道者如兔角”。故二爻言“窺觀，利女貞”，《彖》釋以“窺觀女貞，亦可丑也”。

故要對(duì)自我生命負(fù)責(zé)，就不應(yīng)當(dāng)觀于外物，而是應(yīng)當(dāng)內(nèi)觀于自我之生命，一切進(jìn)退取舍皆當(dāng)以自我之生命為據(jù)，如此方能合于生生之正道。故三爻言“觀我生，進(jìn)退”，釋以“觀我生，進(jìn)退，未失道也”。

只有內(nèi)觀生命，覺(jué)解自我生命本質(zhì)之圣人君子，才能恰當(dāng)?shù)耐庥^于物，處理好自我與他人、與社會(huì)、與自然之關(guān)系。也只有覺(jué)解自我生命本質(zhì)之人，才可能齊家、治國(guó)、平天下，真正為可用之人。故四爻言“觀國(guó)之光，利用賓于王”，釋以“觀國(guó)之光，尚賓也”。

覺(jué)解生命本質(zhì)之圣人君子，觀他人之生一如自我之生，觀物之生一如人之生，從而知“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，以天地自然為一大和諧，而有一體之仁在焉。故五爻言“觀我生，君子無(wú)咎”，釋以“觀我生，觀民也”。

而圣人君子觀自我之生，觀他人之生，觀天地自然之生，皆非生命之終極目的。生命之終極目的在于與道合真，上達(dá)于生生之自在，即為修成正果而入圣、仙、佛之境界也。故上爻言“觀其生，君子無(wú)咎”，釋以“觀其生，志未平也”。

“觀”卦上巽下坤，風(fēng)行地上之象。風(fēng)行地上，無(wú)所不至，無(wú)所不入也，恰如天道之生生無(wú)窮，無(wú)所不在，無(wú)所不生也。故圣人以天地有好生之德而大觀天下，教化四方，助成天下蒼生之共同生生不息。故《象》言“風(fēng)行地上，觀，先王以省方觀民設(shè)教”。

責(zé)任編輯：葛燦