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道行天下

作者：靳大成

來源：微頭條

時間：孔子二五六七年歲次乙未十一月廿七日丁亥

           耶穌2016年1月6日

作者簡介：1987年在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所理論室任職至今，研究員。主要研究方向：儒學(xué)思想史、“壬辰倭亂”史。主要研究活動：2003年承擔(dān)文學(xué)所的重點(diǎn)項(xiàng)目“壬辰之役漢文獻(xiàn)研究”課題（已經(jīng)結(jié)項(xiàng)）；并作了國內(nèi)第一部《東海三國志之李舜臣傳》。為完成此課題七赴韓國、一赴朝鮮、一赴日本做實(shí)地考察檔案調(diào)研和學(xué)術(shù)交流，發(fā)表論文多篇，并提出“東域?qū)W”研究的概念。2003至2008年為文學(xué)所“亞洲文化論壇”主持人，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，并在2005、2007年召開了兩次大型亞洲文化歷史方面的國際學(xué)術(shù)研討會。

近年來一直積極參與組隊(duì)游學(xué)、采風(fēng)，社會實(shí)踐，并參與和組織西部支教工作，率先倡導(dǎo)“以戲劇呈現(xiàn)為方法的經(jīng)典閱讀活動”，在高校和西部支教地區(qū)受到熱烈歡迎，特別標(biāo)榜為“戲劇禪”。

靳大成主持國學(xué)沙龍活動

讀《論語》和其他先秦儒家典籍，知道了從孔子開始出現(xiàn)學(xué)術(shù)下行的新現(xiàn)象，于是知識、教育活動由官府貴族的專享特供，下移到草野民間為眾人所共享，草萊開辟，實(shí)為開天辟地之壯舉，其意義怎么估量都不過份。

青年孔子曾去過東周洛陽訪學(xué)，亦親見官方檔案文獻(xiàn)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)周代文化。自衛(wèi)返魯，雅、頌各得其所，把詩經(jīng)刪述好，整齊了音樂。雖說他自謙述而不作，其實(shí)，他認(rèn)認(rèn)真真重新整理了歷史文獻(xiàn)資料，在傳授詩、書、禮、樂、易、春秋時，根據(jù)自己的理解加了他的解釋，擇取編訂，保存古代文獻(xiàn)。能夠親炙其學(xué)的七十子，至少他舉的四門十人，皆一時之選，都在他的這個游學(xué)團(tuán)隊(duì)中各有所成且發(fā)揮了重要作用。師生相遇相隨，一時風(fēng)云際會，真正構(gòu)成了一個學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，使未墜于地的周道得以光大，在繼承中創(chuàng)造性地發(fā)展了新的文化。

五十多歲離魯外出行走。十四年間，他帶著游學(xué)團(tuán)隊(duì)游歷各國，采風(fēng)，觀俗，接觸各階層人，且觀山觀水，尋繹歷史遺跡。邊游走，邊采風(fēng)，邊學(xué)習(xí)周代活的禮樂文化，并且時時演禮實(shí)踐，這個學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)完成了中原大地千百年來的N多個第一。其影響當(dāng)時就已超出了魯國而遍行于中原，各國慕名而來的學(xué)者，構(gòu)成了這個學(xué)習(xí)社群具有真正國際化的文化品格。

二十五年前，我讀日本作家井上靖的長篇小說《孔子》，驚異于書中第一人稱主人公蔫姜初見孔子的場面：那是一個雷雨大作的夏夜，雷鳴電閃中大家四散奔跑避雨不及。蔫姜無意中發(fā)現(xiàn)，在客房里，孔子帶著眾弟子安靜而肅穆地席地而坐，恭恭敬敬地等待雨停。當(dāng)時不能理解為何井上靖選擇這個場景作為孔子的首次出場鏡頭，同時更不理解為什么作者一改當(dāng)年創(chuàng)作的中國古代歷史小說的大開大闔、波瀾詭奇的風(fēng)格，在這部小說中改為平鋪直敘的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，莫非江郎才盡？今天回首，特別是理解了儒家后學(xué)如孟子荀子等從“實(shí)用理性”出發(fā)解釋自然異象，進(jìn)而也明白了夫子觀山觀水之意。孟子解釋清泉如何盈科不絕最后沛然決注于江海，比喻一個人求學(xué)求道，實(shí)踐仁學(xué)思想的完整人生進(jìn)路。特別是他說“君子觀水觀其瀾也”，這句話對我的啟發(fā)特別具體而深遠(yuǎn)。為什么說仁學(xué)的最基本的方法是近取諸譬？這個身體力行，通過行腳來走遍天下的學(xué)習(xí)方法，特別是“理論與實(shí)踐”不二，身土不二，言必信，行必果，吾欲仁斯仁至矣的范例，不僅模塑了中華民族兩千五百多年的文化心理，而且跨越歷史時空，在今天繼續(xù)發(fā)揮創(chuàng)造中國新文化、新人格的重要作用。象井上這樣七、八十歲的老人，曾經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的作家，對于時代風(fēng)雨的敏感，怎能不使他以此為象征，以期刻畫孔子和他的學(xué)生們，在禮崩樂壞、王綱解紐的時代巨變中，保持自己獨(dú)立的立場和人格，靜觀時代風(fēng)云變化，隨時準(zhǔn)備在出現(xiàn)歷史機(jī)會時，來義無反顧地介入行動，創(chuàng)造歷史，拯救天下蒼生？

孔子和孟子周游列國，遇到各色人等及不同的統(tǒng)治階層的領(lǐng)導(dǎo)者，對他們的經(jīng)驗(yàn)觀察，特別是對不同的統(tǒng)治者的建議與批評，是相當(dāng)犀利而深刻的，有時甚至可以說是毫不留情面，直指對方的軟脅，讓對方下不來臺。對各國風(fēng)俗、政治、社會狀況、文化藝術(shù)的觀察與分析，更顯出一個充滿好奇心和求知欲且掌握有一套完整而系統(tǒng)的研究方法的人，對社會、歷史和人生的深刻觀察與思考。而那個時代生活的各個具體的人，包括隱士，逸民，武士，抱關(guān)擊柝者，封人，底層官吏，鄉(xiāng)老，農(nóng)民，也對孔子團(tuán)隊(duì)有很直觀的認(rèn)識，由于各自立場不同，評價亦不一。而其中能夠認(rèn)識到他們與眾不同且富于理想主義犧牲精神的高貴品質(zhì)的，其數(shù)量也相當(dāng)多。同時對孔子的批評意見，也反映了不同思想流派的分歧所在。在對孔子、孟子所代表的儒學(xué)的批判與對話中，不同的思想學(xué)派悠然而生，開創(chuàng)了先秦諸子百家爭鳴的偉大時代。在這個意義上，可以說儒家學(xué)派（儒分為八）不僅為我們后代人提供了中國思想史上最為重要的學(xué)派，而且也為其他學(xué)派的誕生起到了助產(chǎn)婆的作用。墨學(xué)就是緊隨其后并以專門批判儒學(xué)思想為志職建立自己獨(dú)特思想風(fēng)格的。

這就是被漢代統(tǒng)治者乃至歷代統(tǒng)治者利用之前（經(jīng)學(xué)化之前）的原始儒學(xué)的鮮活的生命力。它模塑我們民族精神至剛至中的浩然之氣。后代不論是誰，都必須面對它，誰也繞不過去。自晚清康有為氏以來，直至今日，各路思想家學(xué)者文人面對兩千年未遇之變局作出了各種不同的反應(yīng)，包括從五四喊出打倒孔家店的口號到批林批孔再到今日對中國傳統(tǒng)文化的又一不同方式的誤讀和曲解，極其激進(jìn)、粗暴、野蠻的歪打胡批，孔子一次次地被人試圖釘在歷史的恥辱柱上甚至踩在腳下。但是，歷史證明，當(dāng)年子貢說的話猶如預(yù)言般地不斷應(yīng)驗(yàn)，它讓我們面對這種泡沫四濺的風(fēng)潮時，能夠保持一種超越當(dāng)權(quán)者好事者的清醒態(tài)度，客觀理性地來認(rèn)識歷史上和這一百年來思想史上的批孔鬧劇或丑劇：

“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼如日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕也，其何傷于日月乎？”

日升月落，四時代序。歷史證明，孔子偉大的仁學(xué)思想與中道觀，不僅永遠(yuǎn)不會落伍過時，反而會永放光芒，逾加為世人所知所重，匯入那普世通行的核心價值規(guī)范，并繼續(xù)熔鑄著中國人的心魂。

責(zé)任編輯：梁金瑞