《天府新論·儒學卷》（2015年)目錄暨序
《天府新論·儒學卷》（2015年)目錄暨序
【序言】
干春松：人能弘道，非道弘人
【卷一】“儒家思想與中國改革”專題
儒家思想與中國改革（曾 亦 丁 紀 干春松 姚中秋 郭曉東 陳 赟 任 鋒 吳重慶 盛 洪 齊義虎 白彤東）
曾 亦：保守主義的回歸：從康有為到鄧小平
丁 紀：當代歷史的儒家刻畫
干春松：1973-1974：梁漱溟緣何反對批孔
姚中秋：構建儒家主體的歷史觀
郭曉東：公羊學視閾下的改革
陳 赟：儒家思想與中國政教結構的重建
任 鋒：新儒家需要一次共和轉向
吳重慶：社會主義與儒家
盛 洪：憲政結構中的諫議制度及其現(xiàn)代意義
齊義虎：現(xiàn)代化危機與儒家之應對
白彤東：儒家拯救中國、拯救世界
【卷二】“康有為與大陸新儒學”專題
東林會講：康有為與大陸新儒學（干春松 方旭東 白彤東 齊義虎 陳丹丹 陳壁生 張 旭 姚中秋 郭美華 郭曉東 曾 亦）
【卷三】“儒學與政治學對話”專題
治道與政體：理解中國政治的傳統(tǒng)視野和現(xiàn)代資源（任鋒 姚中秋 談火生 李筠）
君子與公民：尋找中國文明脈絡中的秩序主體（姚中秋 郭忠華 郭臺輝 王蒼龍）
民本與民主：當代中國政治學理論的話語重建（任鋒 楊光斌 姚中秋 田飛龍）
【卷四】現(xiàn)代新儒家研究
中國政治思想史“接著講”的兩種路向——以梁漱溟、牟宗三為例（任劍濤）
“作為天理的民主”：從《政道與治道》到政治儒學的開展（任 鋒）
政治的客觀性及其轉進——牟宗三對中國傳統(tǒng)政治困局問題的探索（張晚林）
唐君毅對“儒法斗爭”運動的質疑與批導（侯敏）
【卷五】儒家政治思想研究
儒家的權利觀念？——疑難與反思（黎漢基）
儒學“治國”之“道”與“術”的重新思考（朱鋒剛）
儒家視野中的改弦更張（劉 偉）
【卷六】儒家政治制度研究
憲政結構中的諫議制度及其現(xiàn)代意義（盛 洪）
制度與儒家之間——思想史視域中的制度儒家（孫鐵根）
陰陽視野下的亞里士多德《政治學》（曾維術）
【卷七】儒學與法學
經(jīng)義決事與法律的儒家化問題——以龔自珍《春秋決事比答問》為例（曾 亦）
經(jīng)學中的整全法結構（杜維超）
【卷八】儒學與社會學
儒學與中國基層社會重建（吳重慶 姚中秋 吳 寧）
“推延式”社會建構——“禮”之社會學分析（楊家寧）
【附編】
符號、儀式與認同：民國時期的孔子誕辰紀念（朱文哲）
我們現(xiàn)在需要一個思想革新運動——與謝遐齡對話錄（謝遐齡 干春松 曾亦 程樂松）
人能弘道，非道弘人
——《天府新論·儒學卷》（2015年）序言
作者：干春松
一、制度與心性
目前儒學界經(jīng)常爭議的一個問題就是，儒學應更為重視制度還是心性。對于這樣的問題，其實應當如此思考：不同時期的儒學有不同的關注點，從孔、孟、荀到程、朱，他們各自關注的核心問題有所不同，所以其立論的重點也隨之轉移。這屬于儒家之變。然儒家自有其常道，這便是注重內在修養(yǎng)及其在社會政治層面的展開，即，一個合理的結構是仁心展現(xiàn)為仁政或其他的充滿社會責任感的行為。因此，對于一個儒者而言，無內在之仁德，其所創(chuàng)構的政治社會秩序，必難以安頓世道人心，即所謂“稱情以立文”。
儒學之為學，乃為己之學，貴在自得于心而發(fā)之于行，因此，時賢推崇“體知”。對此，吾友法人杜瑞樂先生的所思或可作為借鏡。作為人類學家的他一度對中國的中醫(yī)教育很有興趣，也曾去北京中醫(yī)學院（現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學）了解中醫(yī)教學的狀況。經(jīng)過幾年的跟蹤調查，他發(fā)現(xiàn)許多中醫(yī)學院的學生畢業(yè)以后去做了西醫(yī)。除了西醫(yī)更容易找到工作這個原因之外，杜瑞樂發(fā)現(xiàn)，按西醫(yī)的教育體系難以培養(yǎng)合格的中醫(yī)。
杜瑞樂將對此問題的思考推進了一步，如果西醫(yī)的教育體系培養(yǎng)不出中醫(yī)，目前中國大學的儒學教育體系能培養(yǎng)“儒生”嗎？換句話說，目前中國的大學儒學教育是要培養(yǎng)儒學的研究者，還是新一代的儒家價值的傳遞者呢？在杜瑞樂看來，中醫(yī)作為一種實踐性很強的“技術”，大規(guī)模的課堂教育難以承擔經(jīng)驗等非知識因素的傳遞，進而言之，儒家作為一種實踐性的價值體系，知識性的傳遞只完成了儒家教育的基礎部分。
自從20世紀初科舉制度被廢除之后，儒學經(jīng)典的教學和傳播便失去了制度性的依托。而在被納入大學教育體系之后，經(jīng)學無論從意義還是內在結構上都被瓦解了。蔡元培執(zhí)掌北京大學的時候，曾將不同的經(jīng)典“分配”到不同的學科中，比如《詩經(jīng)》入文學科，《春秋》《尚書》入歷史科，《周易》入哲學科，等等。必須承認，如此格局的形成雖“理不必然”，但“勢有必至”。按照馮友蘭先生的說法，以西方哲學的范式來整理中國古代思想資源是當下世界以西方文化為中心的知識形態(tài)的一種自然反應。
儒家思想在傳統(tǒng)的中國社會，不僅是一種思想學說，也是社會秩序的原理和人們生活方式的主要指南。儒學知識化的一個直接后果是儒家不再擔當社會秩序的正當性基礎和是非善惡的標準，如此，儒家就被一部分人理解為放在博物館里的“陳跡”而已。所以，從20世紀末起，一些儒家學者開始反思哲學史視野下的儒學研究的局限性，并試圖從制度、政治和社會生活等各個方面來重建儒家的整體性視野。我自己也是這樣，十幾年前，我嘗試從儒家與傳統(tǒng)制度的關聯(lián)去探討儒家的過去，并想由此思考儒家如何在當下缺乏正義和溫情的制度架構中得以推行其不忍人之政。后來治康有為，亦偏于關注其以保全中國為出發(fā)點的政治法律思想。與學生砥礪深研者亦為《荀子》和《春秋繁露》等作品，所愿者亦在啟導他們關注社會，然從未認為此可以不先立乎其大、棄本原而逐微末，因此，所謂心性和制度乃是基于對當下問題之所判斷而產(chǎn)生的研究傾向，而非認為儒學于此可有所偏失者也。
二、廟堂與民間
歷代儒學之發(fā)展，必是有大儒創(chuàng)發(fā)新見，繼承舊說。然儒家之義理，則要通過儒生以身作則，以為社會提供表率。在這方面，傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)紳群體功不可沒。然時移世變，近代以來的社會變革，首先消失的就是紳士群體，進而使儒家生活方式逐漸遠離民間生活。雖或如人所說，中國人之文化心理結構依然是儒家價值主導，然無有榜樣之引領，亦乏典章之啟導，因此，儒學只是學者的講堂口水或研究者的孤獨摸索，廟堂之學因遠離民間而被懸置。
不過,儒學畢竟是百姓日用而不知卻時時呈現(xiàn)在國人的生活中，所以一旦環(huán)境允許,便是迅猛復蘇。目前所呈現(xiàn)的儒學復興的最有活力部分主要在民間。首先是民間讀經(jīng)運動，這個運動最初推動者可能是宗教界人士或熱心于發(fā)揚儒家童蒙教育傳統(tǒng)的一部分學者。而一場以孩子為核心的運動，其真正的動力肯定來自于這些孩子的家長。在各種思潮輪番沖刷下，今天的家長們逐漸認識到，儒家思想中所內涵的君子意識和“修身、齊家、治國、平天下”的胸懷對于矯正目前教育中的急功近利的心態(tài)有很直接的作用。因此，讀經(jīng)教育逐漸從民間滲透到九年制義務教育系統(tǒng)，許多學校不斷增加經(jīng)典內容，收到了很好的效果。
此外，人們亦意識到儒家在現(xiàn)代社會制度建構中可能發(fā)揮的作用。這里，最具有實踐意義的就是“鄉(xiāng)村儒學”的建設。
“鄉(xiāng)村儒學”的名稱，可能會讓人回憶起梁漱溟先生在20世紀30年代所推行的鄉(xiāng)村建設運動。當時的鄉(xiāng)村社會的破敗給梁漱溟以巨大的刺激，因此，他認為重建鄉(xiāng)村是中國民族自救的最為切近的途徑。然而，梁漱溟的實踐并沒有取得成功。21世紀，在中國的城鎮(zhèn)化進程中，農村空心化問題導致農村生活環(huán)境和生活秩序的惡化，農村重建的問題又一次擺在人們的面前。與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設有所不同的是，鄉(xiāng)村儒學目前所采用的方式是通過講解儒學啟蒙讀物，來喚起忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德，以改善農村的道德面貌。從目前比較成功的山東鄉(xiāng)村儒學實踐中可以看到，通過儒家經(jīng)典和蒙學讀物的教育，儒家依然可以在鄉(xiāng)村秩序的建構中起到作用，未來，還要繼續(xù)拓展將儒學與農村組織建設相結合的可能。
當然，儒學重回生活也要避免一些歧途。在儒家的教育層面，民間的讀經(jīng)教育必須要避免商業(yè)化和庸俗化的傾向，無論在管理還是師資培訓上都應該有政府或民間組織加以規(guī)范。在儒家與社會秩序的建構層面，如何處理鄉(xiāng)村黨政組織和家族勢力之間的矛盾，亦是新農村建設所要關注的。而一旦權力系統(tǒng)介入自發(fā)的鄉(xiāng)村儒學運動，也可能會導致這個嘗試變形。
三、從《天府新論》所刊文看2015年的儒學
縱觀大陸儒學的發(fā)展，相關學術刊物的推動是十分重要的，這其中最具代表性的是陳明先生（后來加入了朱漢明先生）主持的《原道》輯刊。這些年來有許多新的刊物出現(xiàn)，然就體制內的刊物而言，堪稱先驅的是中國孔子基金會的《孔子研究》。然大多數(shù)的刊物以刊載學術研究文章為主，而一個刊物有意識地與儒學發(fā)展產(chǎn)生互動，并從某種程度上引領著儒學發(fā)展，當數(shù)近兩年來的《天府新論》。
從《天府新論》2015年所刊文章來看，“儒家思想與中國改革” 專題，試圖從儒家的視野來理解中國從1970年代末期所開始的改革。很顯然，中國三十年的改革歷程，不僅是中國經(jīng)濟和社會高速發(fā)展的三十年，也是大陸儒學從復蘇到發(fā)展的三十年，這組文章既體現(xiàn)了一種新的歷史視野，也有對儒學新使命的探索。而“康有為與大陸新儒學” 專題，則緊扣目前依然在持續(xù)的康有為熱，大家從康有為的問題意識出發(fā)，理解大陸儒學目前所關注的國家意識、文化認同、宗教化等一系列問題。
在儒學與政治學、法學、社會學等一系列文章中，我們既可以看到盛洪、任劍濤等成名學者的頗具創(chuàng)造性的新作，也有許多嶄露頭角的儒學研究新人的探索性作品，內容包括對儒家與中國政治哲學、社會秩序和法制建設等與中國發(fā)展密切相關的問題的思考。
就我個人的觀感而言，要理解大陸儒學發(fā)展的新動向，以及儒學研究的新進展，閱讀《天府新論》或是必要的津梁。因此，我亦愿意寫下以上的文字以為引言。
【說明】
1、本文集系《天府新論》2015年度所刊發(fā)儒學類文章的輯集，總計輯錄21篇。
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責任編輯：葛燦
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