立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

齊義虎：“明清回儒思想范式”對(duì)當(dāng)下民族文化融通的啟迪意義

受訪人：齊義虎

采訪人：馬文軍  

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初九日己巳

           耶穌2015年12月19日

編者按：

我們近期邀請(qǐng)了三位“大陸新儒家”學(xué)者，對(duì)他們分別進(jìn)行訪談。

今天，我們刊布西南科技大學(xué)齊義虎老師的的專(zhuān)題采訪，齊義虎老師對(duì)近代西方政治思想理論非常了解，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想有極其深刻的研究，可謂是學(xué)貫中西、知識(shí)淵博，看待問(wèn)題比較深刻。其代表作為《“兩朝論”視野下的臺(tái)灣問(wèn)題》等。本次訪談齊老師的回復(fù)可謂犀利尖銳，又不乏和風(fēng)細(xì)雨的訴說(shuō)，從理性話題的嚴(yán)肅探討到軟話題個(gè)性的演繹，都更具有當(dāng)代新儒家的冷靜且縝密風(fēng)范。齊義虎老師認(rèn)為，中國(guó)歷史上這次回儒文明對(duì)話，可以說(shuō)是回回民族為了自身的生存與發(fā)展，自覺(jué)進(jìn)行文化融通，成功地將伊斯蘭教義與本土民族性相融合的典型范例。歷史上的這次回回民族的文化自覺(jué)，不僅具有重大的歷史意義，而且在全球化今天也極具啟迪意義。

齊義虎，西歷1978年生于天津，中國(guó)當(dāng)代新儒家學(xué)者，1997至2004年在復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院讀書(shū)，獲政治學(xué)碩士學(xué)位。2004至2005年在天津商學(xué)院任教，2005至2007年在北京游學(xué)，2007年至今為西南科技大學(xué)政治學(xué)院講師。主要研究中國(guó)政治思想史，比較政治制度。

問(wèn)：最近十年國(guó)內(nèi)儒學(xué)展現(xiàn)了波瀾壯闊的氣象，從書(shū)院、祭孔等活動(dòng)來(lái)看，儒學(xué)確實(shí)發(fā)展得很恢弘、很蓬勃。但與此同時(shí)，媒體對(duì)儒學(xué)的報(bào)道立場(chǎng)、以及知識(shí)分子對(duì)這樣一些與儒家相關(guān)新聞的評(píng)論，有時(shí)候又是持批判立場(chǎng)的。您是怎樣看待這樣一個(gè)現(xiàn)象，儒學(xué)真的迎來(lái)黃金發(fā)展期了嗎？

齊義虎：黃金期還言之尚早，套用現(xiàn)在的一句流行語(yǔ)，我覺(jué)得是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存吧。所謂機(jī)遇，就是說(shuō)中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上已經(jīng)狂奔了一百多年，該經(jīng)歷的都經(jīng)歷過(guò)了，對(duì)現(xiàn)代化不再那么霧里看花，充滿浪漫主義的想象，而是有了更切實(shí)的感受。隨著現(xiàn)代化的深入，暴露出來(lái)的問(wèn)題與取得的成就大體是成正比例的，片面追求現(xiàn)代化的弊病越來(lái)越凸顯。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興，就要超越以西方模式為代表的現(xiàn)代文明，在推進(jìn)現(xiàn)代化的同時(shí)克服掉現(xiàn)代化的毛病，從而“通古今之變”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間達(dá)成和解互補(bǔ)。

換言之，看不到片面現(xiàn)代化的缺陷便無(wú)法理解傳統(tǒng)文化復(fù)興的歷史意義。但由于中國(guó)的現(xiàn)代化最初是以反傳統(tǒng)的面目展開(kāi)的，所以一時(shí)半會(huì)兒還難以克服舊的思維模式。比如你提到的媒體和一些現(xiàn)代知識(shí)分子，他們本身便是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，在知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維模式上具有強(qiáng)烈的西化特征。在他們那里，古今是兩極對(duì)立的，歷史是線性進(jìn)化的。這樣一種認(rèn)知模式便看不到現(xiàn)代化的病灶，更看不到傳統(tǒng)的可貴之處。可以說(shuō)，媒體與知識(shí)界的西化氛圍是今天儒學(xué)復(fù)興的最大阻礙。要扭轉(zhuǎn)這一風(fēng)氣，還有很長(zhǎng)的路要走。

問(wèn)：今年十一月，端莊書(shū)院在北京成立，我們以回儒精神為根基，謀求以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，以期回儒思想在現(xiàn)代乃至未來(lái)中國(guó)能有一個(gè)大的發(fā)展，您怎么看這個(gè)現(xiàn)象？

齊義虎：我很贊賞你們的努力。對(duì)比世界其他地區(qū)的宗教極端化的趨勢(shì)，你們的本土化伊斯蘭教顯得更加難能可貴。真理是唯一的，但展現(xiàn)真理的形式卻是多樣的。歷史上曾有過(guò)佛教中國(guó)化的成功案例，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨追求的也是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，其實(shí)也就是社會(huì)主義的中國(guó)化?？梢哉f(shuō)，任何一種外來(lái)的思想或信仰，一旦傳入中國(guó)，進(jìn)入中國(guó)人的生活，在形式上都不得不做出適應(yīng)性的調(diào)整。佛教、伊斯蘭教如此，社會(huì)主義、現(xiàn)代化同樣如此。這不是對(duì)原有主義或教義的改變，恰是其在具體時(shí)空的落實(shí)與展開(kāi)。

原教旨主義的拒不變通只能引起文化沖突，積極融合的中國(guó)化才能真正落地生根。外來(lái)思想或信仰的中國(guó)化，既是對(duì)中國(guó)的豐富，也是對(duì)其原有思想或信仰的豐富。即便對(duì)于儒學(xué)這樣的本土文化，雖然不存在中國(guó)化的問(wèn)題，但也會(huì)有地域化的特色，更有因應(yīng)不同時(shí)代的變通損益。而當(dāng)儒學(xué)傳到朝鮮、日本、越南這些國(guó)家，也分別形成了在地化的特色。儒學(xué)不是僅屬于漢族人的信仰，就像伊斯蘭教不是僅屬于阿拉伯人的信仰一樣。儒學(xué)可以有中國(guó)、日本、朝鮮、越南等不同的地域特色，同樣的道理，中國(guó)的穆斯林也可以具有不同于阿拉伯人和波斯人的中國(guó)特色。當(dāng)然，對(duì)于共同的信仰，我們可以有橫向的借鑒，但更不要忘記縱向上對(duì)我們自己先輩傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

問(wèn)：您是從何時(shí)起開(kāi)始關(guān)注明清回儒的思想的？您如何評(píng)價(jià)明清回儒的思想史其義?

齊義虎：我大概是四五年前開(kāi)始關(guān)注回儒思想的，可以說(shuō)是某地的暴力沖突事件使我回頭想去了解一下我們歷史上的伊斯蘭教信仰是怎么一回事。我希望從古人那里可以找到克服極端化、實(shí)現(xiàn)不同信仰和諧共生的路徑和方法。我覺(jué)得明清之際的回儒以儒學(xué)來(lái)詮釋解讀伊斯蘭信仰，是繼佛教中國(guó)化之后的第二次外來(lái)宗教本土化努力，可惜的是這個(gè)歷史進(jìn)程沒(méi)能繼續(xù)下去，隨著儒學(xué)在近代被打倒更是失去了可以依靠的文化資源。隨著儒學(xué)的復(fù)興，希望伊斯蘭教內(nèi)部的有識(shí)之士可以把這個(gè)傳統(tǒng)接上，完成先賢未竟的事業(yè)。

問(wèn)：“認(rèn)主獨(dú)一”是伊斯蘭的核心理念，而通常人們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的印象是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”或者是“子不語(yǔ)怪力亂神”。但是回儒集大成者劉智卻說(shuō)“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”。您是如何看待這種表面上的對(duì)立以及劉智的闡述?

齊義虎：“認(rèn)主獨(dú)一”不就是“不語(yǔ)怪力亂神”么？說(shuō)它們相通，當(dāng)然也沒(méi)錯(cuò)。不同于五方帝，中國(guó)語(yǔ)境下的昊天上帝也是抽象獨(dú)一的，在《易經(jīng)》和《春秋經(jīng)》里謂之元。只不過(guò)在元之下又迭分出陰陽(yáng)與三才，類(lèi)似于老子所說(shuō)的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。作為抽象獨(dú)一的元是人所不易把握的，但陰陽(yáng)、三才、五行則有其變化規(guī)律可循。以有窺無(wú)，以多測(cè)一，即用見(jiàn)體，由器顯道，這正是儒家的工夫次第之學(xué)。

古人說(shuō)：行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。對(duì)獨(dú)一真主的認(rèn)識(shí)不在抽象之玄談，而是要從切身之道開(kāi)始做起。《論語(yǔ)》言孝悌乃為仁之本，能近取譬可謂仁之方也已，便是此意。真主是獨(dú)一的，但通向真主的道路卻并非只有一條。與過(guò)分偏于出世的宗教不同，伊斯蘭教提倡兩世吉慶，儒家更是主張未知生焉知死。如果說(shuō)伊斯蘭教與儒學(xué)對(duì)于人的死后世界有不同認(rèn)知的話，那么在生的世界里，兩家則有著非常相似的重疊性。我想這或許正是劉智所說(shuō)的“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”吧。

問(wèn)：關(guān)于明清回儒的思想范式，通常的說(shuō)法是“以儒釋經(jīng)”“以回補(bǔ)儒”，您站在儒家立場(chǎng)上如何評(píng)價(jià)回儒的思想范式?在今天的狀況下，回儒的思想范式對(duì)我們有何啟發(fā)意義？

齊義虎：中國(guó)人對(duì)于不同的信仰歷來(lái)秉持一種相對(duì)開(kāi)放的心態(tài)，正所謂一致百慮、殊途同歸，與其固守一家之說(shuō)，不如兼采眾教之長(zhǎng)。所以歷史上我們常常能看到出入佛老的儒家士大夫，或者入世極深的和尚與道士。這種兼容并蓄的開(kāi)放性與西方一神教的固執(zhí)性可以說(shuō)大異其趣?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！豹M隘的信徒不惟不能弘道，反而會(huì)使人對(duì)你所信仰的宗教產(chǎn)生懷疑。與那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)不同信仰之間的異質(zhì)性因素相比，“以儒釋經(jīng)”、“以回補(bǔ)儒”的調(diào)和性無(wú)疑是一種更為理性、平和的融通方式。這種教義上的相互格義比那種刀兵相見(jiàn)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)自然是高明了許多。

從歷史上來(lái)看，中國(guó)各宗教之間雖有競(jìng)爭(zhēng)但卻能和諧共處，從未爆發(fā)過(guò)西方那種血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，正是與中國(guó)人這種開(kāi)放的心胸有關(guān)的。因?yàn)槲覀兩钌畹刂?，任何宗教的?jīng)典都是用人的語(yǔ)言文字寫(xiě)成的，語(yǔ)言文字都有其有限性，歸根結(jié)底皆不過(guò)名相之言筌。為了名相而起爭(zhēng)執(zhí)、動(dòng)刀兵，乃是泥于教條、不見(jiàn)大道的法執(zhí)。明清回儒的思想范式，不光對(duì)今天中東地區(qū)的宗教極端主義有預(yù)防和化解的作用，對(duì)于未來(lái)基督教的中國(guó)化轉(zhuǎn)型亦有借鑒和示范的意義。

問(wèn)：回儒的思想譜系肇始于明朝中后期，而勝于清初。在差不多同一時(shí)期，天主教耶穌會(huì)進(jìn)入中國(guó)，代表人物利瑪竇同樣采取“以儒釋耶”“以耶補(bǔ)儒”的方式來(lái)會(huì)通天主宗教和儒家文化。以天主教的經(jīng)驗(yàn)作為參照，您認(rèn)為，回儒與利瑪竇的思想范式是否在形式類(lèi)似的表面下存在著什么不同?

齊義虎：我想最大的不同就是，同樣作為詮釋者，以利瑪竇為代表的外來(lái)天主教士與長(zhǎng)期沁潤(rùn)在中華文化中的本土回儒相比，其儒學(xué)造詣相對(duì)而言要低很多，這無(wú)疑大大影響了他們“以儒釋耶”、“以耶補(bǔ)儒”的學(xué)術(shù)品質(zhì)。所以從結(jié)果來(lái)看，在義理上“以儒釋回”要比“以儒釋耶”要更成功。當(dāng)然，如果假以時(shí)日，天主教或許也可以繼續(xù)完善和推進(jìn)他們的中國(guó)化工作，只可惜這一進(jìn)程隨著禮儀之爭(zhēng)而中斷了。

這也從另一方面提示我們，不論伊斯蘭教還是天主教、基督教，在其“以儒釋經(jīng)”的過(guò)程中，人的因素很重要，只有同時(shí)具備深厚的儒學(xué)功底和宗教知識(shí)，才可能高水平地完成這一融通的工作。當(dāng)儒學(xué)沒(méi)落的時(shí)候，這一外來(lái)宗教中國(guó)化的進(jìn)程自然也就停頓了。隨著今日儒學(xué)的慢慢復(fù)興，我們希望這一進(jìn)程能重新啟動(dòng)，使得中國(guó)人可以避免極端化和宗教沖突的威脅，造福中華大地。

問(wèn)：我們知道，“回儒對(duì)話”這個(gè)命題真正被提上國(guó)際視野的是港臺(tái)新儒家代表杜維明先生，當(dāng)時(shí)引起世界矚目。在“文明對(duì)話”框架下的伊斯蘭教與儒家關(guān)系以及“回儒”群體的研究，多少修正了“影響——接受”模式下那種文化流動(dòng)的單一方向，使得兩種文化以平等的身份進(jìn)入彼此的視野。作為大陸新儒家的一員，您是否有對(duì)于這一路徑有相應(yīng)的思考，它的前景如何？

齊義虎：我覺(jué)得在中國(guó)一國(guó)之內(nèi)的“回儒格義”與中國(guó)之外的“文明對(duì)話”還不太一樣，前者是中國(guó)人內(nèi)部的義理融通，后者則僅僅是不同族群文明的交流接觸。從深度上來(lái)說(shuō)，前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者。“回儒格義”之所以能取得那么大的成就，主要是因?yàn)橛幸慌婵缫了固m教與儒學(xué)的卓越學(xué)者，他們以一心冶二教，用自己的生命來(lái)打通回儒。相比之下，所謂的文明對(duì)話不過(guò)是自說(shuō)自話，因?yàn)橹O習(xí)伊斯蘭教的學(xué)者也許根本不懂儒學(xué)，而熟悉儒學(xué)的學(xué)者同樣不懂伊斯蘭教，這也就使得深入的相互格義成為不可能，最終大家只能停留在表面的交流上。

今后國(guó)際間的文明對(duì)話若要有深入的推進(jìn)，還是要靠我們自己先培養(yǎng)出一群兼通回-儒的大學(xué)者，這樣他們到國(guó)際上去講話發(fā)言才會(huì)有深度。不過(guò)在此之前，我們更需要先培養(yǎng)出一群儒家的經(jīng)學(xué)大師。說(shuō)實(shí)話，自從1905年廢除科舉之后，經(jīng)過(guò)一百多年的體制摧殘，完整的儒學(xué)人才群體還沒(méi)有恢復(fù)起來(lái)，這或許還需要一二十年的教育積累才行。

問(wèn)：明清回儒思想的著終極目的是彰顯伊斯蘭傳統(tǒng)的優(yōu)越性，但對(duì)開(kāi)創(chuàng)中伊傳統(tǒng)之對(duì)話，促進(jìn)伊斯蘭教在中國(guó)之本土化，影響深鉅，值得深入探討。請(qǐng)問(wèn)明清回儒所嘗試建構(gòu)的中伊傳統(tǒng)之對(duì)話，對(duì)當(dāng)代東西文明的對(duì)話（或沖突）具有何種時(shí)代意義？

齊義虎：我想最大的意義就是告訴世人，極端主義并不是伊斯蘭教的正道，伊斯蘭教有開(kāi)放包容的一面，至少中國(guó)的穆斯林可以做到這一點(diǎn)。所謂橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。極端性或許來(lái)自于地域、氣候、個(gè)人氣質(zhì)等其他因素，而未必是宗教本身。只要放棄唯我獨(dú)尊，以開(kāi)放和學(xué)習(xí)的心態(tài)彼此借鑒，就可以避免原教旨主義的極端化和頑固化。

我們應(yīng)該以人為本而不是以教派門(mén)戶為本，允許個(gè)人層面的信仰重疊。宗教的目的是安頓人，而不是分裂人。當(dāng)然，中國(guó)信仰伊斯蘭教的不止一個(gè)民族，能否把回儒的歷史經(jīng)驗(yàn)與其他兄弟民族分享，這或許是我們可以去承擔(dān)的比東西文明對(duì)話更切近的任務(wù)。

責(zé)任編輯：梁金瑞