【新書】邢麗菊著《韓國儒學思想史》出版暨目錄、序
（一）基本信息
書名：韓國儒學思想史
作者：邢麗菊
出版社：人民出版社
出版時間：2015年11月
字數(shù)：607千字
ISBN：978—7—01—015455—8
定價：95元
（二）內容簡介
本書以中國學者的視角首次從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國儒學思想的發(fā)展，重在從學脈和學理上對韓國儒學進行綜合考察。緒論部分首先概述了韓國儒學思想史的基本脈絡，其次闡明了韓國儒學發(fā)展的基本特征；正文七章內容首先從韓國儒學的淵源談起，從檀君神話出發(fā)考察了古代韓國人的精神世界，從文獻記載中發(fā)現(xiàn)中韓儒學的共通之處；其次按照年代史的順序依次考察了韓國歷史上各個時期儒學思想的發(fā)展，特別是朝鮮時期的儒學，除了對前期退溪、栗谷等大儒的論述外，還對后期性理學的各個學派（畿湖學派、嶺南學派）、禮學、陽明學、實學等進行了細致考察，并從中總結出朝鮮后期儒學的“心學化傾向”以及朝鮮儒學三大論爭的關聯(lián)性；再次對韓國儒學對西方近代文明的回應、韓國近代愛國啟蒙及民族宗教運動、現(xiàn)代韓國社會的儒學認識等進行了考察；最后第八章主要從道德與義理的重視、性理學概念的創(chuàng)新、民族主體性的弘揚三個方面總結了韓國儒學對中國儒學的貢獻與發(fā)展。為了加強中韓儒學比較研究，作者將韓國古典精髓《朱子言論同異考》附錄在后，供國內學者參考。全書60萬字，由人民出版社于2015年11月正式出版。
（三）作者簡介
邢麗菊，女，1980年12月生，山東淄博人，韓國成均館大學哲學博士，現(xiàn)任復旦大學韓國研究中心副教授，兼任韓國成均館大學客座教授、國際儒學聯(lián)合會理事等。主要研究領域為韓國哲學與思想史、朝鮮時期性理學、東亞傳統(tǒng)文化比較、中韓人文交流等。主要著作有《朝鮮儒者南塘與巍巖人物性同異論的比較研究》（2009年）、《先秦儒家生態(tài)倫理思想研究》（2010年），主編《中韓哲學的發(fā)展與人文紐帶的構建（2013年），譯著有《韓國儒學思想研究》（2008年）、《絕望創(chuàng)造希望—樸槿惠的傳奇人生》（2013年）等多部，并在《哲學研究》、《中國哲學史》、《世界哲學》、《國際問題研究》等國內外期刊發(fā)表學術論文四十余篇。
（四）目錄
序言
自序
第一章 序論
第一節(jié)韓國儒學思想史的基本脈絡
第二節(jié)韓國儒學的基本特性
第二章 韓國儒學的淵源
第一節(jié) 檀君神話與韓國本土固有思想
第二節(jié) 由史料記載來看古代韓國人的精神世界
第三節(jié) 早期中國儒學的傳入與吸收
第三章 三國及統(tǒng)一新羅時期儒學的發(fā)展
第一節(jié) 三國時期儒學的發(fā)展
一、高句麗儒學
二、百濟儒學
三、新羅儒學
第二節(jié) 統(tǒng)一新羅時期儒學的發(fā)展
一、儒學政治與生活倫理的強化
二、教育制度的整備與發(fā)展
三、代表儒者的主要思想
第三節(jié)崔致遠的“三教會通”論
一、崔致遠的三教觀
二、崔致遠三教會通論對新羅固有思想的理解
三、崔致遠三教會通論的傳承與發(fā)展
第四章 高麗儒學的特色與朱子學的傳入
第一節(jié) 高麗儒學的發(fā)展
一、儒教政治的形成與發(fā)展
二、科舉制度的實施與私學的興起
三、崔承老《時務二十八條》體現(xiàn)的儒教治國理念
第二節(jié)高麗時期儒釋道三教的發(fā)展及相融
一、高麗時期的儒教思想
二、高麗時期的佛教思想
三、高麗時期的道教思想
四、儒釋道三教的相融發(fā)展
第三節(jié)高麗末期朱子學的傳入
一、麗末鮮初的時代背景與朱子學的傳入
二、性理學者的歷史與現(xiàn)實認識
三、斥佛論與儒佛交替
四、麗末鮮初社會轉型的意義分析
第五章 朝鮮前期儒學的發(fā)展
第一節(jié) 朝鮮前期儒學的展開及特色
一、儒教式國家政治體制的建立
二、朝鮮前期性理學者的排佛論
三、道學派的義理思想
第二節(jié)退溪李滉的性理學
一、理氣說與四端七情論
二、《圣學十圖》的哲學結構
三、主敬的修養(yǎng)論
第三節(jié)栗谷李珥的性理學
一、理氣說與四端七情論
二、主誠的修養(yǎng)論
三、注重實理的經世論
第四節(jié)南冥曹植的義理學
一、敬義思想
二、義理實踐
三、后世評價及影響
第六章 朝鮮后期儒學的發(fā)展
第一節(jié) 朝鮮后期儒學的展開及特色
一、嶺南學派
二、畿湖學派
三、禮學思想的發(fā)展
第二節(jié) 朝鮮后期性理學
一、湖洛論爭
二、心說論爭
三、朝鮮儒學三大論爭之關聯(lián)性
四、朝鮮后期儒學的“心學化傾向”
第三節(jié) 朝鮮后期陽明學
一、陽明學的最初傳入與退溪的排斥
二、霞谷陽明學
三、江華學派的形成及后世影響
第四節(jié) 朝鮮后期實學
一、星湖學派與北學派
二、茶山丁若鏞的實學思想
三、惠岡崔漢綺的氣學與實學思想
第七章 近代韓國儒學的發(fā)展
第一節(jié) 韓國儒學對西方近代文明的回應
一、斥邪衛(wèi)正思想
二、開化思想
三、民眾運動
第二節(jié) 近代韓國愛國啟蒙思想
一、張志淵的漸進式自強主義
二、樸殷植的儒教求新論
三、申采浩的民族主義精神
第三節(jié) 近代韓國民族宗教的發(fā)展
一、崔濟愚的東學思想
二、大倧教的興起與發(fā)展
三、甑山教與圓佛教
第八章 現(xiàn)代韓國社會儒學的發(fā)展
第一節(jié) 現(xiàn)代韓國社會對儒教的認識
一、儒教現(xiàn)代化與亞洲價值
二、儒教資本主義與民主主義
三、儒教與女性及家族主義
第二節(jié)成均館的歷史傳承及現(xiàn)代作用
一、成均館的歷史傳承
二、成均館的現(xiàn)代作用
第三節(jié)韓國學界儒學研究述略
一、韓國學界儒學研究的主要內容
二、韓國學界儒學研究的階段性特征
三、韓國學界儒學研究的總體特點
第九章韓國儒學對中國儒學的貢獻與發(fā)展
第一節(jié)道德與義理的重視
第二節(jié)性理學概念的創(chuàng)新
第三節(jié)民族主體性的弘揚
附錄
（一） 韓國儒學“理”概念的發(fā)展演變
（二） 朝鮮時期儒者對孟子“四端說”的闡釋
（三） 朝鮮時期真景文化的實與虛
（四） 韓國儒學原典資料選編：《朱子言論同異考》
參考書目
索引
序
眾所周知，自19世紀后半期開始，韓國被動的卷入世界資本主義市場。雖然在這過程中也出現(xiàn)了諸如斥邪衛(wèi)正論、開化論等思想，但是韓國最終沒有逃脫被日本殖民的命運。1910年，日本強制吞并韓國。亡國后的朝鮮知識分子在經過反復思索后，認為儒教是朝鮮王朝滅亡的元兇，這就是所謂的“儒教亡國論”。很多學者指出，韓國沒有成功走上近代化道路的根本原因就在于朝鮮時期儒教思想的束縛。近代學者玄相允在《朝鮮儒學史》中曾經指出，儒教在韓國所犯的罪行有慕華思想、黨爭、家族主義、階級意識、文約束縛、產業(yè)能力低下等。旅日學者姜在彥在《士人的國度：韓國儒學兩千年》一書中也認為，朝鮮沒有成功實現(xiàn)近代化是由于“朱子學一尊”和“游離于現(xiàn)實的性理學”所導致的。
類似的批判意識在中國和日本的知識階層中也曾出現(xiàn)過。但需要注意的是，韓國的近代化不能由此認為是完全失敗的。在近代化進程開始不過一個世紀的時間里，曾經是韓國弱項的科學技術一躍達到世界先進水平，韓國的經濟和軍事實力也在此基礎上一舉邁進世界十強之列。不僅如此，在整個東亞國家中，韓國還成功實現(xiàn)了有步驟的民主主義。此外，早已實現(xiàn)近代化的日本、新加坡、臺灣，以及通過改革開放來實現(xiàn)國民經濟發(fā)展的中國等東亞其他國家，也紛紛在上世紀中后期40余年的時間里實現(xiàn)了驚人的經濟發(fā)展。經歷了40余年的發(fā)展后，韓國學界和經濟界紛紛在思考同一個問題，即“我們?yōu)槭裁磿晒Α?。最后他們從傳統(tǒng)的自由市場經濟理論、帝國主義論、從屬利益論等現(xiàn)有理論無法解釋的、東亞經濟發(fā)展的文化要因—儒學思想中找到了答案，這就是所謂的“儒教資本主義論”。
目前韓國社會儒教資本主義論的主要觀點可以整理如下：第一，從微觀來看，儒教文化傳統(tǒng)對經濟發(fā)展必需的人力資源的培養(yǎng)產生了重要作用。換言之，高度的教育熱潮和嚴格的勞動倫理是引導東亞國家經濟發(fā)展的動力；第二，從宏觀來看，儒教式的政治秩序和社會傳統(tǒng)使得國家政策得以有效地貫徹執(zhí)行，并在強有力的資源動員和調動方面起了積極作用。此外，儒教式的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統(tǒng)倫理也對經濟發(fā)展發(fā)揮了極大作用。
但僅憑這些來解釋韓國在上世紀后半期創(chuàng)造舉世矚目的漢江奇跡的原因，似乎還有些牽強附會。經濟學家認為，實現(xiàn)經濟增長的要因在于人口增加、資本增加、市場需求的變化、產業(yè)技術的進步等。歐美一些古典經濟學家認為，勞動力和土地是實現(xiàn)經濟增長的決定性因素，這種觀點也被人們普遍接受。但是，相比于中國和日本，韓國的國土面積狹小，勞動力人口也在逐漸減少。而且，就資本來講，也不是每年急劇增加。鑒于此種背景，我們有必要認識到，決定韓國經濟成長的因素比起資本和勞動力來，技術占據(jù)更加優(yōu)先的地位。目前引導韓國經濟發(fā)展的主要因素是尖端科技。當然，與美國和日本相比，韓國的技術力量還不夠充分，技術研發(fā)費用的投資規(guī)模也相對滯后。
未來學家早就預言指出，21世紀是知識革命的時代。知識會使勞動力、資本、資源、技術等生產要素實現(xiàn)有效重組，并以新的方式創(chuàng)造出高度的附加值。韓國已經從經濟發(fā)展初期的勞動集約型產業(yè)中脫離出來，實現(xiàn)了資本、技術集約型的產業(yè)結構，而且現(xiàn)在正在走向知識和智力集約型的產業(yè)結構。在這一轉型過程中，韓國已經躍入世界發(fā)達國家之列，經濟實力位居全球前列。
那么，韓國經濟能夠取得如此快速發(fā)展的根源何在？我認為非常有必要關注一下韓國社會“主知”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)與韓國儒學思想密切相關。追本溯源，從14世紀末開始，韓國社會開始大規(guī)模吸收朱子性理學，并將其樹立為國家的統(tǒng)治理念和指導思想。朝鮮王朝建國的主體力量便是以朱子學為武裝的士大夫，他們既是官僚又是學者，并在建國后形成了能夠左右王權的權力集團。盡管如此，朝鮮王朝的權力結構依然是傾向于權力分散和權力牽制，以此來確保政治的公正性和透明性，同時以構建儒家民本政治、實現(xiàn)仁政為目標。為了推動仁政的順利實施，兼具學者和政治家雙重身份的朝鮮士人對社會現(xiàn)實懷有強烈的敏感性和責任意識。當時的社會現(xiàn)實也決定了學派和政派的一致性，學術論爭的結果往往決定著政治權力的走向，朝鮮時期學術論爭能夠持續(xù)數(shù)百年之久并呈現(xiàn)集團性的特征也與此緊密相關。在500余年的朝鮮王朝時期，韓國社會的主流思想便是以性理學為代表的儒學。與陽明學及考證學相比，性理學更具有分析性，而且追求邏輯的整合性，合理主義的傾向也相對濃厚，這些特征很好的體現(xiàn)在三次大規(guī)模的思想論爭中。
韓國儒學的形成便是通過三大論爭來實現(xiàn)的，它們分別是16世紀的四端七情論爭、18世紀的湖洛論爭以及19世紀的心說論爭。四端七情論爭主要討論情的問題，湖洛論爭主要涉及心、性問題，心說論爭的主題則是心。韓國儒者們通過“批判→再批判→再再批判”這一過程對性理學的基本概念心、性、情等問題進行了細致縝密的分析考察，這種學術現(xiàn)象在其他國家儒學發(fā)展史上是絕無僅有的，并由此形成了韓國儒學的特色。四端七情論爭的主角—退溪和高峰不顧年齡、身份等外在因素的束縛，集中討論了理氣論在解釋人的情感論問題上面臨的難題，非?？b密地論證了各自的學說，同時也批判了對方的觀點。這種主張和批判，以及對此的再批判使得這場論爭持續(xù)了8年之久。不僅如此，這場論爭還延續(xù)到后世學者栗谷和牛溪，并且一直持續(xù)到20世紀初。18世紀的湖洛論爭也持續(xù)了百年以上，先后有數(shù)十名學者參與其中，就人與自然的本性問題以及心的作用問題等展開了激烈論爭。在面對近代西方文明傳入韓國社會的時代背景后，寒洲學派和艮齋學派就心的屬性問題進行了激烈的探討。這些思想論爭作為思維縝密的“邏輯戰(zhàn)”，與崇尚學問和重視教育的風土人情相結合，形成了韓國社會濃厚的主知傳統(tǒng)。
正是得益于這種主知的傳統(tǒng)，韓國才能夠在短時間內迅速消化吸收西方的科學技術，并實現(xiàn)了具有自己特色的技術研發(fā)。在戰(zhàn)后不過40余年的時間里，韓國的國民所得就增加了100倍以上。而且這種濃厚的知性傳統(tǒng)也使得那些要求高度知識儲備的技術密集型產業(yè)在韓國實現(xiàn)了成功發(fā)展，為韓國經濟的迅速成長發(fā)揮了不可替代的重要作用。
邢麗菊博士論文的選題便是三大論爭中具有代表性意義的湖洛論爭。這一主題雖然在韓國學界有所研究，但中國學界卻幾乎沒有，因此具有開創(chuàng)性意義。她的博士論文幾年前已經在韓國正式出版，并受到學界的關注和好評，這一部分內容在本書中也有集中反映。時至今日，我依然清晰地記得她為了搜集文獻資料無數(shù)次奔波于研究室和圖書館之間，并就某些問題向我虛心求教的情景。她勤奮好學的精神，堅強樂觀的態(tài)度，溫柔細膩的性格，一直令我印象深刻，而且也贏得了周圍師生的贊譽。除了學術研究外，邢博士還具有優(yōu)秀的外語翻譯能力，不僅韓語嫻熟流暢，而且現(xiàn)場反應機敏，幾乎很多重要的學術活動中都能看到她活躍出色的表現(xiàn)。博士畢業(yè)后，她憑借自己扎實的功底和出色的表現(xiàn)，應聘到中國復旦大學任教，并在自己的崗位上盡職盡責。即使學成歸國后，我們之間的師生情誼也絲毫沒有減弱。為了我在中國的學術活動能夠更加順利地開展，邢博士積極奔走不辭辛苦，提供了多方面的支持和幫助。作為導師，我深感欣慰，希望她今后能夠繼續(xù)保持這種旺盛的精力和優(yōu)秀的習慣。于我而言，除了學生外，她已然成為我的家人，為我分憂承擔。衷心希望她能夠繼續(xù)發(fā)揚一直以來“窮究于理，成就于工”的學術精神，并取得更大的成長和進步！
本書可謂是邢麗菊博士多年研究成果的積累和結晶。她從韓國儒學思想的淵源談起，歷經三國、統(tǒng)一新羅、高麗、朝鮮王朝，按照時代發(fā)展的脈絡逐一分析了每個時期韓國儒學思想發(fā)展的特色，并從中選取代表性的思想大家來探討其學術思想。作為韓國儒學的代表，朝鮮時期的性理學可謂是重中之重，這也是邢麗菊博士著力突出的部分。她通過對學術派別的系統(tǒng)梳理，全面呈現(xiàn)了朝鮮性理學、陽明學、禮學、實學思想的發(fā)展，既突出重點要領，又兼顧思想全貌。特別是對學界一直忽略的近現(xiàn)代韓國儒學的發(fā)展，如斥邪衛(wèi)正思想、開化思想、近代愛國啟蒙思想、近代民族宗教以及現(xiàn)代韓國社會的儒學認識等也進行了考察分析。不僅如此，書后還附上了集中反映韓國儒學精髓的《朱子言論同異考》，這更加凸顯了本書的學術價值。我認為，相比于目前中國學界已有的韓國學者的翻譯類著作，本書從中國學者的視角全面系統(tǒng)地反映了韓國儒學思想發(fā)展的整體全貌，因此鄭重推介給各位中國學界同仁，懇請大家鞭策指正。
邢麗菊博士師從我學習多年，她比任何人都理解我的思維邏輯和學術理路，她的研究集中反映了目前韓國學界的研究成果，并將其結合中國的現(xiàn)實國情進行了充分發(fā)揮。歷經數(shù)月艱辛的閉門寫作，終于有了這部呈現(xiàn)在讀者面前的60萬字的厚重之作。思想史的寫作固然如登山般艱難，如何能在全面和重點之間允執(zhí)厥中并做到游刃有余，這也是衡量學者理論功底的重要標準。通讀全書后，我必須要為邢博士這種攻堅克難的勇氣和孜孜奮斗的精神點贊，我為這部書出自一位年輕學者之手而深感佩服。不可否認，由于主題龐大，書中難免會有疏漏和不足，但我相信隨著邢博士今后研究的深入和成果的積累，這些問題都會迎刃而解。
我真誠期待，以本書的出版為契機，邢麗菊博士的研究能夠更上一層樓！也希望本書能夠為中國讀者更好的理解和研究韓國儒學，進而為韓國儒學在東亞和世界的發(fā)展做出積極的貢獻！
是為序。
韓國成均館大學教授
韓國栗谷學會會長
韓國朱子學會會長
崔英辰
2015年9月15日
自 序
“韓國儒學思想史”，當最初確定這個題目的時候，我內心的感覺可謂誠惶誠恐。面對如此龐大又厚重的主題，才疏學淺的自己如何能夠駕馭？在經歷了幾個月的封閉式寫作后，當我坐在十幾年前曾經留學的成均館大學公寓里敲下書稿最后一段文字時，適逢炎炎夏日，驕陽似火。而那時的我，依然沒有那么輕松。一切不過剛剛開始，一切又要新的出發(fā)。
作為中國儒學在海外的發(fā)展，或從海外研究的視角來審視中國儒學的發(fā)展，韓國儒學是最有代表性的范例。直到今天，韓國依然是世界上儒學傳統(tǒng)保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，同屬漢字和儒家文化圈。在長期的歷史發(fā)展和文化交流中，兩國人民相互借鑒，共同發(fā)展，形成了基本相似的文化意識和價值理念，心理思維和行為方式也有諸多類同。無論是綿延流長的歷史，還是蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實，中韓兩國在文化上都具有很深的關聯(lián)性和共通性。盡管中國文化是各民族以及各文明相互疊加、凝固與斷續(xù)的發(fā)展，進而呈現(xiàn)復數(shù)而非單一的特征，但就跟韓國的交流而言，主要是以漢字和儒家思想為代表的中原文化對韓國文化起到了至關重要的影響作用。
文字是文化的重要載體。眾所周知，韓國在本國文字創(chuàng)立之前，文獻整理和歷史記載主要依靠中國的古漢字，直到朝鮮時期世宗大王于1443年成功創(chuàng)制“訓民正音”以后，韓國才有了自己的語言和文字系統(tǒng)。即使這樣，歷史上兩班貴族階層以及官方和民間的書籍文本中仍然保留了使用古漢字的習慣。韓國儒家經典文獻《退溪全書》、《栗谷全書》、《燕行錄》等都是使用古漢字來記載的。朝鮮士人研讀中國四書五經，以科舉考取功名，必然需要扎實的古漢語功底。事實上，訓民正音的字母系統(tǒng)直到20世紀才被廣泛使用。后來在韓國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，雖然也曾出現(xiàn)過廢除漢字或者禁止使用漢字的運動，但不可否認的是，現(xiàn)代韓語中確實存在三分之一以上的漢字詞。漢字是連接中韓兩國文化交流的重要紐帶。
不僅如此，儒家思想更是中韓兩國文緣相通的重要紐帶。盡管韓國本土固有思想中存在很多“儒式因素”，但中國儒學的傳入無疑對韓國儒學的系統(tǒng)化、理論化發(fā)展起到了極大的推動作用。關于中國儒學何時傳入韓國，學界迄今未有確考。但至少可以肯定，在韓國歷史上的三國時期，隨著漢字和典籍的傳入，儒學已經通過國家法律的制定、教育機構的設立等對國家和社會發(fā)展產生了重要影響。三國時期的君主幾乎都以“愛民”、“恤民”作為治國理念，三國人的日常生活中也比較重視忠和孝，由此可見儒學對古代韓國社會的影響之深。統(tǒng)一新羅時期，韓國留學生大批前往唐朝留學，中國的儒學、佛學等也持續(xù)傳入韓國。高麗時期的統(tǒng)治思想雖然是佛教，但在治國理政方面，以太祖的《訓要十條》為代表，儒學依然發(fā)揮著重要的擔當作用，儒釋道三家的交涉發(fā)展和相互融合形成了高麗時期的思想特色。14世紀末朝鮮王朝建立以來，儒學被正式奉為國學，即國家的統(tǒng)治理念和指導思想，于是在500余年的歷史長河中，儒學與社會現(xiàn)實緊密結合，在國家的文物典章制度、社會的倫理道德、人們的價值觀念和生活方式等方面，均發(fā)揮了指導性作用。在這過程中，朝鮮儒者注重儒學的實踐性和人間倫理的提升，圍繞性理學的諸多問題展開了縝密細致的思想論爭，并在這一過程中形成了不同的學派和政派，進而形成了獨具特色的韓國儒學思想。
本書主要以中國學者的視角從思想史的角度全面系統(tǒng)梳理了韓國儒學的發(fā)展，重在從學脈、學理上對韓國儒學思想進行綜合性的整體考察。在論述過程中，尤其關注韓國哲學與思想發(fā)展的關系。因為哲學是思想的基礎，思想又具有哲學的日?；再|。作為道德與實踐、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一體，韓國哲學（尤其是朝鮮時期的性理學）在思想史的發(fā)展中起著理論性的支撐和現(xiàn)實性的指導作用，它以抽象的語言真實又不乏生動的描繪了當時韓國社會的現(xiàn)實，構成了人們日常的行為規(guī)范與生活習慣，這也是本書著力分析之處。在這種問題意識下，本書首先從韓國儒學的淵源談起，從檀君神話以及記錄韓國古代歷史的文獻資料出發(fā)，考察了古代韓國人的精神世界，并從中發(fā)現(xiàn)中韓儒學的共通之處；其次按照年代史的順序依次考察了韓國歷史上的三國時期、統(tǒng)一新羅時期、高麗時期以及朝鮮時期儒學思想的發(fā)展。分析過程中重點闡述韓國各個歷史時期儒學思想發(fā)展的總體特色，然后考察其中代表儒者的哲學思想。特別是在朝鮮時期儒學思想部分，除了對前期大儒退溪、栗谷思想的闡述外，還重點對朝鮮后期儒學的各個學派—性理學（畿湖學派、嶺南學派）、禮學、陽明學、實學的學問特征以及代表人物進行了考察。對于目前中國學界關注較少的朝鮮后期最大的思想論爭—湖洛論爭的具體議題以及論爭焦點、心說論爭、朝鮮儒學三大論爭的關聯(lián)性也進行了細致分析與整理，并在此基礎上考察了朝鮮后期儒學發(fā)展的“心學化傾向”；接下來對韓國近代儒學對西方文明的回應、韓國近代民族宗教運動以及現(xiàn)代韓國社會的儒學認識等問題進行了全面分析，尤其對目前中國學界研究較少的斥邪衛(wèi)正思想、開化思想、東學思想以及近代韓國愛國啟蒙運動、新興宗教等進行了綜合考察；最后結論部分主要從道德與義理的重視、性理學概念的創(chuàng)新、民族主體性的弘揚三個方面重點分析了韓國儒學對中國儒學的貢獻與發(fā)展。為了加強中韓儒學的比較研究，附錄部分除了筆者近幾年發(fā)表的學術論文外，還附上了中韓朱子學研究重要的經典文獻《朱子言論同異考》，供國內學者研究參考。
然而，正如中國思想史大家葛兆光教授所言，思想史是一個非常難以把握的領域，中心清楚而敘述邊界非常模糊。事實上，自從有史官開始，歷史就在不斷篩選它應當記載的東西，記載和忽略、記憶和遺忘始終相伴。在思想史的寫作中，不僅思想經典和人物精英需要濃墨重彩，很多沒有亮色的灰色部分也是值得深思熟慮和著力描繪的地方，可謂“無畫處皆是畫”，而這恰恰是思想史寫作的難點之處。此類“空白”無文獻，無突出人物，只能任憑理解和詮釋來找尋當時的歷史記憶與思想資源。因此，除非著者有豐厚的文獻積累和廣博的知識閱歷，否則不能為之。我深知思想史寫作的難度，更深知自己學識閱歷的淺薄，只是鑒于目前學界韓國儒學思想史著作的缺乏，斗膽本著一種愿意嘗試和接受批評的態(tài)度盡力發(fā)揮，以不成熟的一己之見以期拋磚引玉?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，衷心希望本書的出版能夠給國內研究韓國儒學以及中韓文化的學者提供些許借鑒和參考。至于書中的瑕疵和紕漏之處，還懇請學界同仁不吝批評指正，這將成為我今后學術研究的鞭策和動力。
每部書稿的出版都離不開許多人的支持和幫助，他們都是人生路上與我結緣的師友、同仁或同伴，他們厚重的情意我都會感念在心。首先感謝我的導師—韓國成均館大學崔英辰教授，是他引領我走上韓國儒學研究的道路，并給予了細心指導和諄諄教誨，我所取得的每一點成長和進步，都滲透著恩師的心血和汗水。師公柳承國先生雖然已經作古多年，但我至今依然清晰記得他年過八旬仍在講壇斗志昂揚、仍在書齋筆耕不輟的情景，他高昂的學術熱情和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，一直是我前行的榜樣和力量。
衷心感謝韓國高等教育財團總長、前韓國駐聯(lián)合國大使樸仁國先生，感謝他長期以來對我的信任、支持和關照，感謝財團為本書的出版提供經費資助。成均館大學李熙玉教授于我亦師亦友，正是得益于他細心周到的安排，我才能夠在那段時間靜心寫作而不至枯燥無趣。
清華大學陳來教授、盧風教授，北京大學張學智教授、張敏教授，中國社科院孫偉平教授、李甦平教授，中國人民大學張立文教授、梁濤教授，浙江大學羅衛(wèi)東教授、南京大學李承貴教授、山東大學牛林杰教授、中國孔子研究院楊朝明院長等，他們都是我尊敬的師長前輩，并在學術道路上給了我不同程度的指導和幫助，在此謹致謝忱！也要感謝復旦大學國際問題研究院諸位同仁師友的襄助和關愛。人民出版社哲學編輯室主任方國根編審為本書的出版付出了諸多辛勞，在此深表謝意。
邢麗菊
2015年9月9日
責任編輯：梁金瑞
