【蔣金珅】發(fā)現活的《論語》 做《論語》的知心人
發(fā)現活的《論語》 做《論語》的知心人——楊義先生《論語還原》讀后
作者﹕蔣金珅
來源：《光明日報》（2015年11月17日 10版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初六日丁酉
耶穌2015年11月17日
《論語還原》楊義 著 中華書局出版
《論語》作為孔子弟子及再傳弟子輯錄和論纂孔子言行而成的著作﹐一直被奉為儒家的經典﹐歷代?？暴p注疏﹑集解﹑考證的著作和文章層出不窮。如今楊義先生皇皇百萬言的《論語還原》﹐是《論語》研究中從古至今未有過的大手筆?！墩撜Z還原》是楊義先生繼《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》和《韓非子還原》之后﹐又一部諸子還原系列著作﹐也進一步實踐自己開創(chuàng)的以還原方法研究先秦諸子的新理路。
一
本書是20世紀20年代“古史辨”派以來又一次以現代學術方法全面對先秦諸子進行的研究。從“古史辨”派到“還原系列”相距近百年時間﹐面臨的一個共同問題就是如何認識和處理戰(zhàn)國秦漢的文獻材料﹐并在總結學理基礎上系統(tǒng)性地解決先秦諸子問題。“古史辨”派以歷史演進的觀念和大膽疑古的精神成體系性的對古史﹑古書重新考辨﹐推進了學術思路更新﹐也存在疑古過度問題。隨著戰(zhàn)國秦漢簡帛新材料的陸續(xù)出土﹐20世紀90年代以來喊出“走出疑古時代”?？墒亲叱鲋螬o又該如何繼續(xù)前進﹖這是新世紀先秦諸子研究必須要思考和解決的治學理路問題。以《論語還原》為代表的還原系列綜合運用了以史解經﹑以禮解經﹑以生命解經的方法﹐建立起一整套以“綴學”﹑“迭學”和“整學”三種“方法綜合”為核心的還原研究法﹐在走出疑古時代之后開辟一條新的研究理路。從碎片化的史料分析﹐到全息性的還原雙構是楊義先生帶來的學術范式轉型方向﹐為新世紀諸子學﹑經學和古典學的研究注入了新的活力。
《論語還原》全書設置內編﹑外編和年譜編三大板塊。內編解析《論語》編纂的篇章學﹐揭示《論語》何以是如今這模樣﹔外編剖析七十子后學的學術脈絡﹐全方位展現孔學的文化地圖﹔年譜編考訂孔子和《論語》的歷史編年﹐還原儒家早期的生命形態(tài)。內編﹑外編和年譜編的分野實質上是對孔子言行材料的分類處理方式。內編處理《論語》文本本身﹐外編處理《論語》之外的材料﹐年譜編對孔子言行及《論語》流布編年。這三編互相照應﹑補充和支撐﹐共同呈現出一部“活的《論語》”。發(fā)現“活的《論語》”﹐本質上就是厘清《論語》成書的生命過程﹐層層剖析《論語》編纂背后孔子弟子及再傳弟子的篇章政治和價值取向﹐也意味著以編纂者個人的生命化的編纂過程﹐而不是以神圣化的經典文本來看待《論語》這部書。這是認識到戰(zhàn)國秦漢書籍的文化特性﹐并非據此做出簡單的真?zhèn)闻袛喋o而是要走向過程性辨析的學術思路。楊義先生對《論語》文本的過程性辨析主要集中在兩個方面﹐一是《論語》成書的三次編纂過程﹐二是《論語》篇章的編排邏輯。
二
誰是《論語》的編纂者﹖歷代莫衷一是﹐說法不一﹐往往是根據《論語》中只言詞組推定某個弟子或再傳弟子參與編定﹐既無法衡定參與編纂的時間﹐也不能厘清具體編纂的人員。楊義先生在全面細讀《論語》文本﹐考察其中的弟子地位和篇章結構的基礎上﹐確定《論語》第一次編纂在孔子初卒時由仲弓牽頭﹐子游﹑子夏協(xié)助﹐奠定《論語》最初格局﹔第二次編纂在三年守心孝后﹐由有若主持﹐子夏﹑子張﹑子游等少壯派弟子參與﹐確定二十篇左右的框架﹔第三次編纂在曾子死后不久﹐由樂正子春﹑子思等曾門弟子負責﹐最終形成顏淵﹑曾參一系的道統(tǒng)脈絡和篇章模樣。第一次編纂﹐由仲弓﹑子夏再經荀子而通向漢儒﹔第三次編纂﹐由曾子﹑子思再經孟子而通向宋儒。楊義先生通過以禮解經和篇章政治剖析﹐使《論語》編纂者及編纂過程這個千古難題幾乎可以成為定讞?！墩撜Z》既然是精心編纂而成﹐那么三次編纂中博弈和調適而成的最終文本﹐蘊含著他們怎么樣的編排邏輯﹖歷來多認為《論語》編排雜亂無章﹐而忽略了編纂者的思維邏輯。楊義先生將《論語》二十篇分為“上論”十篇和“下論”十篇﹐“上論”多述孔子言行﹐囊括學﹑政﹑禮﹑樂﹑仁﹑道統(tǒng)﹑志行﹑學源和禮儀等孔學重大命題。“下論”多述弟子言行和其他歷史場合﹐從更宏闊的角度認識孔子的思想。楊義先生對《論語》篇章編排邏輯的解析﹐實質上是體悟出《論語》是被七十子及后學作為傳承道統(tǒng)工具﹐是有所為而作。
三
《論語》中的孔子是編纂的弟子及再傳弟子所呈現的孔子﹐并不是孔子文化地圖的全部。理解《論語》之外孔子言行材料﹐是全面認識孔學的關鍵。溢出《論語》之外的孔子言論材料散布于禮書﹑《孝經》﹑諸子書﹑《春秋》三傳﹐《韓詩外傳》《新序》《說苑》《孔叢子》《孔子家語》以及出土簡帛。楊義先生將《論語》之外的“孔子曰”材料納入研究視野﹐不僅需要強大的學術勇氣和魄力﹐而且需要清晰的研究方法和理路。其中最重要的一點就是超越對傳聞異辭的真?zhèn)沃姗o條別“孔子曰”材料在不同地域﹑學派和階層之間流傳的原委﹐尋找孔學的生命痕跡﹐從而梳理出儒學發(fā)展的文化脈絡。由此曾子傳道系統(tǒng)和《孝經》﹑大小戴《禮記》﹐子思之學和《中庸》﹐子游南國風采和《禮運》﹐子夏經師之學和《詩經》《易》《春秋》﹐子張之儒的學術品格﹐《孔叢子》和《孔子家語》構成的孔府之學﹐《論語》之外的弟子論等多個方面都在楊義先生抽絲剝繭的分析中﹐一層一層地顯露出來。條分縷析﹐乃見七十子及其后學的價值取向和學術脈絡﹐不得不令人拍案叫絕。這就是楊義先生所說的“四個打通”﹐即“打通經傳﹐打通孔子與七十子及其后學﹐打通孔﹑孟﹑荀﹐打通孔府之學與孔門之學”?！八膫€打通”將《論語》內外所有的孔子言行材料貫穿起來﹐說明《論語》中的“子曰”并不是一條條無針對性的泛泛而論﹐而是具備歷史語境的生命體悟和哲學理思﹔《論語》外的“子曰”并不是一條條無關緊要的傳聞異辭﹐而是具備參照價值的后學憶述和孔府檔案。還有一點需要補充的是﹐楊義先生對大量的簡帛材料進行通檢和辨析﹐這是他的“第五個打通”。這也是楊義先生在年譜編中重新對孔子和《論語》進行編年的根底所在﹑意義所在﹐其對大量孔子之言的歷史現場的復原﹐注入生命的感受﹐實在是趣味盎然﹐令人嘆為觀止。
楊義先生對《論語》內外材料的處理恰如其在書中反復提及的“古陶復原”這個比喻﹐一方面清理掉歷史沉積下的“神圣化”或“偽托化”的思想塵埃﹐一方面在分析文獻碎片的歷史層次后進行綴合性復原﹐如此撥開歷史迷霧和前人陳說﹐細心呵護祖宗留下來的文化遺產﹐還原一個真正的《論語》﹐千載以下而做《論語》的知心人﹐所謂“人生樂在相知心”是也。
責任編輯：梁金瑞
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