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哲學(xué)家如何解釋中國(guó)——紀(jì)念馮友蘭誕辰120周年

作者：鐘治明（北京大學(xué)哲學(xué)系博士生）          

來(lái)源：搜狐文化頻道《偏見(jiàn)》專(zhuān)刊（2015. 12. 04　|　第 98 期）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿三日甲寅

            耶穌2015年12月4日

導(dǎo)語(yǔ)：今年是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生的120周年誕辰。他的一生經(jīng)歷了三個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代：晚清、民國(guó)和新中國(guó)；作為一代哲人，他孜孜不倦地傳承著、詮釋著中國(guó)傳統(tǒng)文化，并致力于探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路。

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南唐河縣人，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。

歷任清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)哲學(xué)系教授等職。

馮友蘭晚年曾自擬一副對(duì)聯(lián)用以自勉：闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。據(jù)他自己解釋?zhuān)吧下?lián)說(shuō)的是我的學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，下聯(lián)說(shuō)的是我所希望達(dá)到的精神境界。”“舊邦”、“新命”，源出《詩(shī)經(jīng)》“周雖舊邦，其命惟新”，馮友蘭以“舊邦”指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)，用“新命”指現(xiàn)代化和社會(huì)主義建設(shè)。他說(shuō)，“解放以后，我時(shí)常想，在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一，其他古國(guó)現(xiàn)在大部分都衰微了，中國(guó)還繼續(xù)存在。不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)，‘周雖舊邦，其命惟新”，舊邦新命，是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)，我要把這個(gè)特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來(lái)?！薄瓣U舊邦以輔新命”就是要“把中國(guó)古典哲學(xué)中的有永久價(jià)值的東西，闡發(fā)出來(lái)，以作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的養(yǎng)料”。

闡發(fā)舊邦：照著講還是接著講

馮友蘭不僅是哲學(xué)工作者，更是一位哲學(xué)家；他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是傳承，更多是詮釋?zhuān)盟约旱脑捳f(shuō)，不是“照著講”而是“接著講”。他說(shuō)，“中國(guó)需要現(xiàn)代化，哲學(xué)也需要現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，并不是憑空創(chuàng)造一個(gè)新的中國(guó)哲學(xué)，那是不可能的。新的現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，只能是用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來(lái)，這就是‘接著講’與‘照著講’的分別”。所以他以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基石和養(yǎng)料，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)構(gòu)建起自己的哲學(xué)體系，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的時(shí)代問(wèn)題。在新中國(guó)成立前，馮友蘭完成了自成體系的《中國(guó)哲學(xué)史》，受到學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，標(biāo)志著現(xiàn)代“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科的確立。后來(lái)他去美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)時(shí)又將講稿整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū),該書(shū)是馮友蘭哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的初級(jí)入門(mén)書(shū)。

此外，馮友蘭于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為增強(qiáng)民族自信心而寫(xiě)就“貞元六書(shū)”，構(gòu)成了馮友蘭的新理學(xué)體系?！柏懺钡恼f(shuō)法取自《周易》，書(shū)中乾卦卦辭為“元亨利貞”，分別象征春、夏、秋、冬四季。“貞元”即“貞下起元”，就是冬盡春來(lái)的意思，表示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必定勝利，民族復(fù)興一定到來(lái)?！柏懺H”的提法充分顯示出馮友蘭以哲學(xué)創(chuàng)作的方式自覺(jué)參加民族復(fù)興大業(yè)的努力?！柏懺鶗?shū)”包括：《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。其中，《新理學(xué)》是馮友蘭構(gòu)建的“新理學(xué)”的基礎(chǔ)和核心，《新事論》和《新世訓(xùn)》都是“新理學(xué)”的應(yīng)用，《新事論》的副題是《中國(guó)到自由之路》，這條路就是工業(yè)化。《新原人》講的是人生的四種精神境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！缎略馈肥侵v中國(guó)哲學(xué)的根本精神，《新知言》是講哲學(xué)的方法論。

哲學(xué)家的任務(wù)：解釋世界還是改變世界

馮友蘭說(shuō)：“真正哲學(xué)的性質(zhì)，如我在《新理學(xué)》中所說(shuō)的‘最哲學(xué)的哲學(xué)’，是對(duì)于實(shí)際無(wú)所肯定，科學(xué)則是對(duì)實(shí)際有所肯定。”在他看來(lái)，哲學(xué)不是知識(shí)，不是各學(xué)科的綜合，它并不能給我們帶來(lái)知識(shí)。哲學(xué)的功用僅僅在于幫助我們對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙的覺(jué)解，人對(duì)宇宙的覺(jué)解越是透徹，被覺(jué)解的宇宙對(duì)于人越是有意義。隨著覺(jué)解的程度加深，人的精神境界得以提升，人的生命意義由此得以豐富地呈現(xiàn)。他在《新原人》一書(shū)中說(shuō)，“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”。按照這種理解，哲學(xué)家的任務(wù)在于解釋世界，而不是改變世界。

但是，1949年國(guó)共政權(quán)交替，他的這一認(rèn)識(shí)受到了沖擊和瓦解。一開(kāi)始馮友蘭認(rèn)為“革命家已經(jīng)改造世界了，至于說(shuō)明世界，那就是哲學(xué)家的任務(wù)了”。但在同一年他又發(fā)表文章說(shuō)：“哲學(xué)怎么能改變世界?它如果正確地解釋了世界，這種解釋?zhuān)统蔀楦淖兪澜绲字改厢??！痹谒磥?lái)，哲學(xué)已經(jīng)不僅在于解釋世界了，它甚至可以改變世界，他本人作為一個(gè)哲學(xué)家，也要參與到改變世界的進(jìn)程中，愿意為必將崛起的“具有高度文化的民族”效力。只是后來(lái)形勢(shì)的發(fā)展，才使他明白，不僅是改變世界，就是怎樣解釋世界，也不是哲學(xué)家的事情了。

 “帝王師”理想的破滅

張載曾經(jīng)提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為哲學(xué)家不懈追求的使命，這一宏愿引起后世哲學(xué)家強(qiáng)烈的共鳴。馮友蘭既然“接著”宋明理學(xué)講，他的價(jià)值理想并未擺脫這一鼓舞人心的強(qiáng)有力傳統(tǒng)。事實(shí)上，馮友蘭一生的哲學(xué)歷程正是對(duì)這一使命孜孜以求地生動(dòng)詮釋。所以，他強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值在于內(nèi)圣外王的兼顧，提出哲學(xué)的一大用就是“外王”理想的實(shí)現(xiàn)，即做社會(huì)的最高首領(lǐng)，甚至提出了“哲學(xué)王”和“帝王師”的概念。

馮友蘭生當(dāng)晚清風(fēng)雨飄搖之際，又深受儒家傳統(tǒng)的影響，對(duì)“帝王師”角色的渴求過(guò)于執(zhí)念。早在蔣介石當(dāng)政時(shí)期，他就以受蔣的禮遇為?。粐?guó)民黨退守臺(tái)灣之后，他積極向毛主席寫(xiě)信表態(tài)，表示愿意接受共產(chǎn)黨的改造。毛澤東雖然對(duì)馮友蘭的態(tài)度表示歡迎，態(tài)度卻相當(dāng)不客氣：“像你這樣的人……總以采取老實(shí)態(tài)度為宜?！庇幸淮卧跁?huì)上與毛澤東相遇，毛澤東拉著他的手說(shuō)：“好好地鳴吧，百家爭(zhēng)鳴，你就是一家嘛。你寫(xiě)的東西我都看?！瘪T友蘭因此而備受鼓舞。后來(lái)各種政治運(yùn)動(dòng)此起彼伏，馮友蘭在多年的自我批判和自我否定之后，漸漸喪失了基本的自信，他判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)只剩下了簡(jiǎn)單的一條：跟著毛主席走，跟著黨中央走，跟著革命群眾走，“毛主席黨中央一定比我對(duì)”。1973年，作為一位深通儒學(xué)的大師，他還居然積極加入所謂的“批孔”運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這段經(jīng)歷，馮友蘭后來(lái)自我反省說(shuō)：“1973年我寫(xiě)的文章，主要是出于對(duì)毛主席的信任，總覺(jué)得毛主席黨中央一定比我對(duì)。實(shí)際上自解放以來(lái)，我的絕大部分工作就是否定自己，批判自己。每批判一次，總以為是前進(jìn)一步。這是立其誠(chéng)，現(xiàn)在看來(lái)也有并不可取之處，就是沒(méi)有把所有觀點(diǎn)放在平等地位來(lái)考察。而在被改造的同時(shí)得到吹捧，也確有欣幸之心，于是更加努力“進(jìn)步”。這一部分思想就不是立其誠(chéng)，而是嘩眾取寵了?！?/p>

正是因?yàn)樗麑?duì)“帝王師”的執(zhí)念，他在政治權(quán)力面前的價(jià)值堅(jiān)守（中國(guó)古代所謂“從道不從君”）顯得蒼白無(wú)力。但是，內(nèi)圣外王的理想雖有其思想意義和歷史意義，但在先秦以來(lái)的兩千多年歷史進(jìn)程中，卻從未得以實(shí)現(xiàn)，根本原因就在于“內(nèi)圣”與“外王”之間并不存在必然聯(lián)系?！巴馔酢敝干嫒藗惾沼玫纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活，“內(nèi)圣”則是個(gè)人內(nèi)心的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)，無(wú)論是性質(zhì)、范圍和方法，內(nèi)圣和外王都迥然不同，它們之間的轉(zhuǎn)化和嫁接在理論上或?qū)嵺`上都將遭遇巨大的挑戰(zhàn)。而馮友蘭依舊篤信內(nèi)圣外王的一致或內(nèi)在關(guān)聯(lián)，力圖通過(guò)境界說(shuō)將內(nèi)圣和外王予以貫通，并一直試圖尋找踐行這一理想的機(jī)會(huì)，即對(duì)“帝王師”角色的念茲在茲。這勢(shì)必顯得窒礙難通、不合時(shí)宜，因而馮友蘭的“帝王師”理想最終破滅，并因種種過(guò)分之舉而受到許多人的詬病。所以臺(tái)灣學(xué)者韋政通批評(píng)說(shuō)：“馮友蘭的真正問(wèn)題，是50多年來(lái)一直靠得權(quán)力中心很近?！?/p>

輔作新命：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和民族化

在1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，馮友蘭關(guān)注的核心問(wèn)題是中西文化的沖突及其融合，他基本沒(méi)有注意到文化的“現(xiàn)代化”問(wèn)題和“民族化”問(wèn)題，他所關(guān)注的是中國(guó)文化從農(nóng)業(yè)文明（古）向工業(yè)文明（今）的轉(zhuǎn)變。但是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，他的文化觀發(fā)生了一些顯著的變化，即更加重視作為“個(gè)體”的民族文化。他認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)文化不僅要從文化類(lèi)的觀點(diǎn)來(lái)看，同時(shí)需要從文化個(gè)體的觀點(diǎn)來(lái)看。從類(lèi)的觀點(diǎn)看，張三作為一個(gè)工程師，所關(guān)注的只是其之所以為工程師者，他的其他特征都不相關(guān)。但從個(gè)體的觀點(diǎn)看，張三是一個(gè)完整的人，他的諸多其他性質(zhì)，如身高、相貌、性格等雖與他作為工程師不相干，但卻是張三之所以為張三并與其他人區(qū)別開(kāi)的重要性質(zhì)。從這方面說(shuō)，個(gè)體就有重要的意義了。

同樣，從文化個(gè)體的觀點(diǎn)看，不同的文化雖然可以被劃分到同一種類(lèi)型中，但從文化的其他特征看，不同文化之間的區(qū)別又是絕對(duì)的。從文化認(rèn)同和民族生存的角度看，在區(qū)分文化類(lèi)型時(shí)被忽略掉的諸多文化特征就具有了重要的意義。特別是處在現(xiàn)實(shí)的民族危亡的時(shí)代，只有民族性的文化才能激發(fā)民族的凝聚力，使人們投身于民族解放事業(yè)中去。因此，馮友蘭大力強(qiáng)調(diào)每一民族文化與其他民族文化之“異”。

此外，馮友蘭確立的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科范式，至今也仍然支配著中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究。他晚年長(zhǎng)達(dá)十年之久的春蠶吐絲般地耕耘寫(xiě)作，最終完成百余萬(wàn)字的皇皇巨著《中國(guó)哲學(xué)史新編》，這在學(xué)術(shù)史上也是極其罕見(jiàn)的，《新編》也成為中國(guó)哲學(xué)史上不朽的篇章。如今，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)行了數(shù)十年，無(wú)論是綜合國(guó)力還是文化軟實(shí)力都日趨強(qiáng)大，曾經(jīng)被西方堅(jiān)船利炮摧殘蹂躪的中華文化正逐漸顯示出它的內(nèi)在生命力和強(qiáng)大吸引力。時(shí)至今日，西方文明的弊端不斷暴露，從文明沖突到文明對(duì)話的開(kāi)始轉(zhuǎn)變，表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化可以在世界文明體系中扮演它越來(lái)越重要的獨(dú)特角色。而這些現(xiàn)實(shí)正與上世紀(jì)一代哲人馮友蘭的觀點(diǎn)不謀而合。

馮友蘭生于舊時(shí)代，終于新社會(huì)，一生跌宕起伏、飽經(jīng)動(dòng)蕩，也曾被各種政治勢(shì)力和潮流裹挾，不少行為未必盡如人意。至于他的文化抱負(fù)，一方面要闡發(fā)舊邦，即詮釋中國(guó)文化傳統(tǒng)；一方面則輔成新命，即以自己的方式致力于中國(guó)的現(xiàn)代化，其間的種種矛盾未必皆能圓融。他的一生，透露著一個(gè)夾雜在舊觀念和新時(shí)代中間的知識(shí)分子的無(wú)所適從；他的哲學(xué)，表現(xiàn)出“舊邦”與“新命”之間的難以彌合。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，馮友蘭是舊邦與新命之間的哲學(xué)家。

責(zé)任編輯：梁金瑞