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  儒學(xué)社團(tuán)公開致函電影《孔子》劇組事件發(fā)生之后，《光明日報》發(fā)表了一篇題為《經(jīng)典文化名人不宜戲說》的文章，指出：“儒學(xué)團(tuán)體的質(zhì)詢和劇組的澄清，都折射出對文化和歷史的崇敬和尊重，令人欣慰。”這一評論可謂公允平正。此外，雙方信函往復(fù)溫和理性、彬彬有禮，亦可謂“君子無所爭，其爭也君子”，同樣令人欣慰。

  然而，儒學(xué)社團(tuán)的做法也遭到不少質(zhì)疑，有人甚至批評說是“助孔為虐”。還有人認(rèn)為，一日三餐、男歡女愛，雖圣人亦不免，況且孔子自己都說“若圣與仁，則吾豈敢”！此外，“圣化”孔子有悖于人人平等的時代潮流，而且會妨礙影視藝術(shù)創(chuàng)作自由，進(jìn)而使孔子變成一個森嚴(yán)呆板的偶像，而不是一個和藹可親的老人，孔子和儒學(xué)會變得更加孤立無援。

  很難說若孔子逝而復(fù)生會如何看待上述爭論，但可以肯定的是，依其信而好古、述而不作、窮究文獻(xiàn)、多聞闕疑的主張，他至少不會贊同后人顛覆歷史?！白右娔献印笔家娪凇墩撜Z》，孔子發(fā)誓說沒做非禮的事，《家語》、《史記》、《典論》等書則記載孔子迫于南子強請，才不得不隔著帷簾“禮答”了南子幾句話。所以，在去古已遠(yuǎn)的今天，對此事當(dāng)“信則傳信、疑則傳疑”，莫予大肆渲染為好。

  或許有人會問：為什么能渲染他人，就不能渲染孔子？答曰：因為孔子是圣人。是的，孔子確實婉拒了圣人的贊譽，但不要忘記謙虛是一種美德——古今中外莫不如是，而儒家尤特如是。此外，孔子盛稱堯舜禹湯文武周公等人為圣人，開創(chuàng)了中國文化尊崇圣人的傳統(tǒng)?？组T弟子正是根據(jù)這一傳統(tǒng)，才同樣尊崇孔子為圣人的，所以有若說：“圣人之于民，亦類也。出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！”

  當(dāng)然，按照“古史辯學(xué)派”的觀點，孔子的種種圣人光環(huán)，是后人層累疊加上去的，北京大學(xué)李零教授也認(rèn)為“去圣乃得真孔子”。問題是：其一，并不是隨便什么人就有資格被圣化的，繼往開來而奠定中國文化規(guī)模和氣象的，自非孔子莫屬；其二，任何一種文化或一個民族，都需要而且必然會選定一個偉大人物，然后將文化價值與民族美德投射于其身，以為本文化、本民族的象征符號和精神寄托，此是文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

  正如砸爛陶器比制作陶器要容易得多一樣，丑化孔子比圣化孔子也要容易得多。與此同時，一個人接近孔子的圣人境界很難，但將圣人孔子想象得和自己一樣平凡甚至是庸俗卻容易得多。九十多年前“新文化運動”期間，吳虞憑“只手打倒孔家店”（胡適語），“反孔”和“批孔”一度成為社會時髦。如今，雖然不少人意識到了孔子的重要性，但重新學(xué)會傾聽和尊重孔子卻殊非易事。

  習(xí)慣了“平等”說教的現(xiàn)代人，總覺得孔子也不過爾爾，甚至自認(rèn)為可與孔子比肩。實際上，“人人平等”固然美好，但切莫忘記，“人人平等”絕非“人人平庸”。從“太上立德，其次立功，其次立言”的角度看，不同的人對民族與文化的貢獻(xiàn)不是等量齊觀的，任何民族總會有一些德藝雙馨、豐功偉績的歷史人物脫穎而出，成為后人尊崇和敬仰、學(xué)習(xí)和模法的對象。就此而言，“人人平等”絕不是向圣人孔子爭平等，而是給后人提供了學(xué)習(xí)和模法圣人孔子的平等機會。

  習(xí)慣了“自由”說教的現(xiàn)代人，總覺得孔子這一“偶像”或“權(quán)威”妨礙了自己的自由，動輒就把自己的不如意歸咎于孔子?？鬃佑凶杂伤枷?，則不妨繼承弘揚之；孔子沒有自由思想，亦不妨礙我們對自由的向往和追求。此外，如果說“戲說孔子”是一種自由，那么“尊崇孔子”又何嘗不是一種自由？如果說“尊崇孔子”妨礙了“藝術(shù)創(chuàng)作自由”，那么“戲說孔子”又何嘗不妨礙了“尊崇孔子”的自由呢？

  不少媒體評論曾提到“西方影視作品藝術(shù)化處理歷史人物的空間很大”。實際上，西方影視作品對普通歷史人物或是如此，但卻不曾聽說戲說耶穌。電影《達(dá)•芬奇密碼》對耶穌稍有不恭，即遭到耶教徒尤其是天主教徒的抗議。如果“須尊重歷史，宜敬畏圣人”可以視為底線的話，電影《孔子》劇組保留的藝術(shù)化處理孔子的權(quán)利，也不能不慎重運用呢！