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【馮建章】當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的“宗藩文化”——讀《王室后裔》與《中越關(guān)系》二書(shū)有感

欄目:《原道》第26輯
發(fā)布時(shí)間:2015-10-22 16:23:55
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當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的“宗藩文化”——讀《王室后裔》與《中越關(guān)系》二書(shū)有感

作者:馮建章(三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授,藝術(shù)學(xué)博士)

來(lái)源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《原道》第26輯,東方出版社2015年版

時(shí)間:孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰

           耶穌2015年10月19日

 

 

 

在信奉“歷史主義”的后現(xiàn)代背景之下,溫特的社會(huì)建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論具有普遍的影響力。溫特特別強(qiáng)調(diào)文化(觀念)對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響乃至決定作用,他認(rèn)為國(guó)際關(guān)系從古至今出現(xiàn)過(guò)三種類型的國(guó)際體系社會(huì)結(jié)構(gòu):互為敵人的霍布斯文化、互為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的洛克文化、互為朋友的康德文化。他進(jìn)一步認(rèn)為,自從1648年威斯特伐利亞合約簽訂以來(lái),霍布斯文化逐漸退出歷史舞臺(tái),洛克文化日益主導(dǎo)國(guó)家關(guān)系,二戰(zhàn)后世界局部地區(qū)出現(xiàn)了康德文化。[1]由于西方建構(gòu)和主導(dǎo)了當(dāng)代的國(guó)際秩序,影響當(dāng)代中國(guó)國(guó)際關(guān)系建構(gòu)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”“和平演變理論”“新殖民理論”“大國(guó)平衡戰(zhàn)略”等都來(lái)自于國(guó)外,但似乎都過(guò)時(shí)或不適合中國(guó)。中國(guó)亟需從自己的文化傳統(tǒng)中建構(gòu)新的國(guó)際關(guān)系理論,而從《王室后裔》與《中越關(guān)系》二書(shū)中我們可以感悟和抽離出一種“宗藩文化”在中越關(guān)系中的存在,乃至至今影響中國(guó)的外交和國(guó)際關(guān)系。

 

一、中越關(guān)系中的“宗藩觀念”

 

近年來(lái),隨著美國(guó)“重返亞洲戰(zhàn)略”的實(shí)施,特別是南中國(guó)海的紛爭(zhēng),東南亞已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。越南處于東南亞地理位置和歷史文化的核心,自然也成為學(xué)術(shù)界的最愛(ài)。在此背景下,中山大學(xué)牛軍凱的《王室后裔與叛亂者關(guān)系研究》[2](以下簡(jiǎn)稱《王室后裔》)和三亞學(xué)院陳強(qiáng)的《1950年至1975年中越關(guān)系研究》[3](以下簡(jiǎn)稱《中越關(guān)系》)漸次進(jìn)入了人們的視域。

 

之所以把二書(shū)放到一起,原因有三:一是兩位作者皆為70后的學(xué)者,他們的研究成就可以窺見(jiàn)70后一代學(xué)者“學(xué)術(shù)與思想”并重的研究方法;二是二書(shū)的研究?jī)?nèi)容都是當(dāng)今的學(xué)術(shù)熱點(diǎn),即東南亞史中的越南史,比較同樣空間里不同時(shí)間的中越關(guān)系變化,更能看出某種規(guī)律性的東西;三是兩書(shū)都涉及到了中越關(guān)系中一定程度上存在的“宗藩文化”?!白诜P(guān)系”是人類歷史上自然形成的,一種大國(guó)與小國(guó)之間處理關(guān)系時(shí)范式。就中國(guó)而言,宗藩文化有狹義與廣義之分。狹義的宗藩文化實(shí)際上是圍繞皇帝處理皇權(quán)與宗親、功臣等地方實(shí)力集團(tuán)關(guān)系而確立的重要行為文化。廣義的宗藩文化涉及國(guó)內(nèi)皇帝與宗親、功臣等實(shí)力集團(tuán)以及國(guó)際上古代中國(guó)與周邊國(guó)家之間特殊的傳統(tǒng)行為范式。宗藩文化在中國(guó)歷史敘事中主要是指國(guó)內(nèi)的“藩王”或“封疆大吏”。宗藩文化主要被論述為:藩屬國(guó)的國(guó)王繼位,須經(jīng)過(guò)宗主國(guó)的冊(cè)封,才算取得合法的地位;藩屬國(guó)需定期向宗主國(guó)進(jìn)貢;宗主國(guó)負(fù)有幫助藩屬國(guó)維護(hù)統(tǒng)治秩序的責(zé)任等等。在國(guó)際外交領(lǐng)域宗藩一詞及其內(nèi)涵,其實(shí)是國(guó)內(nèi)政治現(xiàn)實(shí)的一種空間上延伸。不可否認(rèn),這種國(guó)與國(guó)之間的宗藩關(guān)系的形成,是由于雙方在土地、人口、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等方面實(shí)力的差距所造成的,是一種特殊的大國(guó)與小國(guó)之間的等級(jí)關(guān)系,一定程度上具有不平等性。但中國(guó)和越、朝之間的這種宗藩關(guān)系與法日殖民者對(duì)越、朝的殖民統(tǒng)治——割地賠款、掠奪財(cái)富、干預(yù)內(nèi)政和外交,甚至派總督進(jìn)行直接管理等殖民統(tǒng)治手段——有著本質(zhì)的區(qū)別,具有一定的“平等性”。

 

中越兩國(guó)之間在歷史上曾經(jīng)有過(guò)從屬地關(guān)系到宗藩關(guān)系,再到國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的發(fā)展歷程。在《王室后裔》一書(shū)的論述中,中越關(guān)系在明清之際,表現(xiàn)為僅次于中朝關(guān)系的“強(qiáng)”宗藩關(guān)系,這種關(guān)系非常明顯,而在《中越關(guān)系》一書(shū)的論述中,“宗藩關(guān)系”是一種隱性的“宗藩文化”,表現(xiàn)在具體的交往過(guò)程中。

 

二、《王室后裔》中比較彰顯的“宗藩文化”

 

在《王室后裔》中,因?yàn)槊髑逯H中越關(guān)系處于“宗藩關(guān)系”或者說(shuō)“朝貢關(guān)系”中,所以宗藩文化的特征表現(xiàn)比較明顯。由于行文的需要,《王室后裔》使用了“朝貢關(guān)系”一詞來(lái)概括中越關(guān)系,但“朝貢關(guān)系”只是“宗藩關(guān)系”的一種別稱。從該書(shū)中,我們可以概括其特點(diǎn)為以下幾個(gè)方面。

 

(一)一種自然生成的的關(guān)系

 

《中越關(guān)系》的作者概括了中越關(guān)系的演變,但囿于主題的限定,沒(méi)有展開(kāi)論述,《王室后裔》比較詳盡地展開(kāi)了對(duì)宗藩文化的論述,并提到了這種宗藩關(guān)系結(jié)束于法國(guó)對(duì)越南的殖民統(tǒng)治。但二者都沒(méi)有對(duì)中越關(guān)系之間的宗藩文化之所以產(chǎn)生,進(jìn)行闡釋。事實(shí)上,中越之間的宗藩文化有其必然性。由于中越之間復(fù)雜的歷史淵源,由于1300多公里陸上的邊界,由于兩個(gè)國(guó)家“勢(shì)能”的不對(duì)稱性,在越南歷代王朝的統(tǒng)治階層中,產(chǎn)生了一種“事大主義”(《王室后裔》認(rèn)為清代的中越關(guān)系只是“事大形式”),而這種“事大主義”是“宗藩主義”的核心。這種宗藩文化其實(shí)在人類的歷史上有一定的普遍性,任何一個(gè)大國(guó)周邊的小國(guó)都會(huì)對(duì)它產(chǎn)生一種敬而畏之的外交文化,都可以歸結(jié)為宗藩文化。

 

(二)一整套的相關(guān)制度安排

 

宗藩文化在歷史上表現(xiàn)為許多制度安排,在古代中國(guó),如冊(cè)封制度、朝貢制度、禮儀制度等。而制度的安排,又延伸出許多具體而“務(wù)實(shí)”的政策措施。

 

關(guān)于冊(cè)封制度。冊(cè)封是《王室后裔》一個(gè)比較核心的研究主題,涉及到了宗主國(guó)對(duì)莫氏政權(quán)的冊(cè)封,對(duì)黎鄭政權(quán)的冊(cè)封和對(duì)廣南阮氏不行冊(cè)封的原委,也涉及到了明清之際特別是明朝、南明、清朝時(shí)期冊(cè)封內(nèi)容的為何不同,展開(kāi)了“冊(cè)封”背后的宗主國(guó)與藩國(guó)之間的“較量”。1572年莫登庸篡奪了王位,根據(jù)“承認(rèn)實(shí)力派”原則以及其“篡位”的事實(shí),被冊(cè)封為“安南都統(tǒng)使司”。而后黎政權(quán)建立后在明代一直使用了此一封號(hào)的原因,同時(shí)還有用金銀銅不同材料制作印章的“敕印制”以及不同的冊(cè)封禮制,都會(huì)成為宗主國(guó)與藩國(guó)強(qiáng)弱的晴雨表。

 

關(guān)于朝貢制度。在宗藩文化中,關(guān)于朝貢的次數(shù)、貢物、賞賜、貢使的待遇等都有規(guī)定,這成為朝貢制度與交聘制度的主要區(qū)別。而朝貢的次數(shù)、貢物、賞賜、貢使的待遇等都會(huì)成為宗主國(guó)對(duì)藩國(guó)進(jìn)行控制的一種手段。當(dāng)然藩國(guó)也會(huì)使用這些制度反制宗主國(guó),表達(dá)自己對(duì)宗主國(guó)的喜怒哀樂(lè)。(P223)

 

關(guān)于貢臣保護(hù)。這是《王室后裔》一書(shū)論說(shuō)的重點(diǎn),也是該書(shū)最大的理論貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值之所在?!叭绻谡紊喜荒鼙Wo(hù)舊的王朝,也會(huì)在人身上去保護(hù)王室后裔”,這在明清帝國(guó)與莫氏政權(quán)之間得到了充分的體現(xiàn)。對(duì)于高平時(shí)期的莫氏后裔,清朝基本按照以下三個(gè)原則進(jìn)行處理:其一,保護(hù)貢臣之后,盡“繼絕之道”;其二,不允許莫氏以中國(guó)為基地從事復(fù)國(guó)活動(dòng),影響中越關(guān)系。其三,不允許安南一再查問(wèn)已屬內(nèi)地百姓的莫氏后裔。(P155)對(duì)于藩國(guó)來(lái)說(shuō),成為天朝的貢臣后,負(fù)有為天朝安邊的義務(wù)。雖然大部分安南政權(quán)在為明清王朝承擔(dān)安邊義務(wù)時(shí)首先考慮自己的利益,但畢竟在事實(shí)上履行了不少的職責(zé)。(P263)

 

(三)“道義”服從“利益”原則

 

在宗藩關(guān)系中,宗主與藩國(guó)之間建構(gòu)了“利益”原則,在這基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種帶有理想色彩的“道義”?!暗懒x”成為兩國(guó)之間關(guān)系的主要表現(xiàn)形式,但宗主國(guó)與藩國(guó)有著不同的利益。對(duì)于宗主國(guó)來(lái)說(shuō),藩國(guó)的意義,一者是對(duì)國(guó)內(nèi)政治合法性的需要,是王朝合法的表現(xiàn),在《王室后裔》一書(shū)中表現(xiàn)在南明對(duì)宗主國(guó)身份的追求;二者是藩國(guó)對(duì)宗主國(guó)的安全功能。對(duì)于藩國(guó)來(lái)說(shuō),宗藩關(guān)系對(duì)于藩國(guó)也有一定的意義,韓國(guó)學(xué)者鄭容認(rèn)為,朝鮮保持與中國(guó)的朝貢關(guān)系,主要有三個(gè)層面的政治目的:一是保持在東亞文明圈中小中心地位;二是確保國(guó)家安全;三是確保王朝的正統(tǒng)性和安全性。(P271)這三點(diǎn)對(duì)于中越關(guān)系來(lái)說(shuō)仍然有效。

 

但在宗藩文化中,“道義”在一定程度上說(shuō)是以“實(shí)力”為基礎(chǔ)的,宗主國(guó)與藩國(guó)之間“利益”的“美化”。對(duì)于藩國(guó)來(lái)說(shuō),“道義”表現(xiàn)為朝貢的義務(wù)和宗主國(guó)安全的保障,而“道義”的層面更多的是對(duì)于宗主國(guó)來(lái)說(shuō)的。這主要體現(xiàn)為宗主國(guó)的更多“責(zé)任”和“義務(wù)”。這種義務(wù)主要包括宗主國(guó)對(duì)藩國(guó)的安全承諾,對(duì)貢臣家族的保護(hù)。因?yàn)樽诜P(guān)系中的“道義”色彩,《王室后裔》認(rèn)為朝貢與經(jīng)貿(mào)無(wú)關(guān),否定了過(guò)去許多歷史學(xué)者認(rèn)為宗藩文化的核心“朝貢”屬于“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”的觀點(diǎn)。(P199)書(shū)中這種“道義”主要表現(xiàn)在對(duì)貢臣的保護(hù)。宗藩文化中,宗主國(guó)對(duì)藩國(guó)的貢臣有“興滅繼絕”的保護(hù)義務(wù)。不管當(dāng)初該藩國(guó)王朝是通過(guò)什么方式成為貢臣的,只要被天朝認(rèn)可了其貢臣的地位,天朝就要承認(rèn)對(duì)其保護(hù)的義務(wù)。明清王朝在對(duì)外關(guān)系中注重理想主義的政策,因此明清對(duì)安南的政策中常能體現(xiàn)出明清政治的重要特點(diǎn),即“雖然承認(rèn)現(xiàn)實(shí),但又不能放棄理想”。[4]

 

明代中國(guó)與周邊國(guó)家的朝貢關(guān)系帶有濃厚的“華夷秩序”的性質(zhì),尤其朝鮮、安南和琉球等對(duì)明朝的朝貢,除了政治因素外,實(shí)際上還具有明顯的文化傾慕的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的安南看來(lái),明朝不僅僅是政治上的大國(guó),還是文化的中心,這是當(dāng)時(shí)中越建立朝貢關(guān)系的基礎(chǔ)。而清朝的建立,在越南人心中,是“匈奴入帝”,是蠻夷取代“中華正統(tǒng)”,是“以夷變夏”。(P260-261)

 

(四)“利益”與“道義”實(shí)現(xiàn)的“務(wù)實(shí)”原則

 

所謂“務(wù)實(shí)”原則,就是在外交中,國(guó)與國(guó)之間本著“可能性”的原則來(lái)處理各種“利益”和“道義”,背后則是自身的“實(shí)力”與變化著的國(guó)際形勢(shì)。這一原則可溯源于中國(guó)儒典中的“中庸”。明清之際,朱熹的《四書(shū)集注》是國(guó)家學(xué)術(shù)的最高典范,也是八股科舉的主要內(nèi)容。其中《中庸》一書(shū)所追求的最高的“中庸”境界,必然影響到天朝進(jìn)士出身的各級(jí)官員的行為,包括外交。在各個(gè)時(shí)期的中越關(guān)系交涉時(shí),他們不固執(zhí)于某些成規(guī),總是有相機(jī)處置的權(quán)力?!耙磺袡C(jī)宜,悉聽(tīng)督臣行事”(P235)“事體瓦解,不可收拾”(P248)“相機(jī)處置,務(wù)求安妥”(P265),成為天朝獲取自己的“利益”實(shí)現(xiàn)“道義”的行為原則。

 

三、《中越關(guān)系》中比較隱蔽的“宗藩文化”

 

《中越關(guān)系》所論述的中越關(guān)系已經(jīng)不再是宗藩關(guān)系,而是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,世界也已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“條約制”時(shí)代。但如果比照《王室后裔》所體現(xiàn)的宗藩文化特點(diǎn),該書(shū)中也隱性地存在著某種宗藩文化。

 

(一)大國(guó)與小國(guó)之間的競(jìng)合關(guān)系

 

1950年到1975年之間中越關(guān)系有其獨(dú)特的時(shí)代背景。一是中國(guó)剛成立紅色政權(quán),百?gòu)U待興,一窮二白;二是越南北方剛建立獨(dú)立政權(quán),而南方先是法國(guó)的殖民地,隨后成為美國(guó)的附屬地;三是世界分裂為以蘇聯(lián)為首的“社會(huì)主義”陣營(yíng)和以美國(guó)為首的“資本主義”陣營(yíng)。冷戰(zhàn)時(shí)代,這里卻“熱戰(zhàn)”正酣。這一時(shí)期的中越關(guān)系表現(xiàn)了一種自然生成性與既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系。中越之間的緊密聯(lián)系是本時(shí)期歷史的產(chǎn)物。北越由于自己的實(shí)力較弱,在與法國(guó)殖民者的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中與美國(guó)及南越的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中不得不完全依靠中國(guó)和蘇聯(lián)等“社會(huì)主義”陣營(yíng)。在這種國(guó)際大的環(huán)境下,形成了胡志明所謂的“越中情誼深,同志加兄弟”關(guān)系。這表明了中越緊密關(guān)系的自然生成性,但卻隨著不同利益的訴求,最后走向了“敵國(guó)”關(guān)系。這一時(shí)期,隨著實(shí)力的強(qiáng)大,北越制定了“印度支那聯(lián)邦計(jì)劃”(“東南亞地區(qū)大國(guó)計(jì)劃”)的戰(zhàn)略,而中國(guó)為了追求自己在東南亞的影響力,堅(jiān)決反對(duì)越南的擴(kuò)張戰(zhàn)略,再加上中美聯(lián)手制衡蘇聯(lián)的擴(kuò)張戰(zhàn)略需求,直至1979年中越兩國(guó)兵戎相見(jiàn)。用作者的話來(lái)說(shuō),就是“當(dāng)兩國(guó)的國(guó)家利益的吻合度很高時(shí)(1950年至1964年),兩國(guó)的關(guān)系就是朋友關(guān)系。當(dāng)兩國(guó)的國(guó)家利益的吻合度較低,而且有部分國(guó)家利益互相沖突時(shí)(1965年至1972年5月),兩國(guó)的關(guān)系就是準(zhǔn)對(duì)手關(guān)系。當(dāng)國(guó)家的國(guó)家利益的吻合度基本為零,而且互相沖突時(shí)(1972年6月至1975年),兩國(guó)的關(guān)系就是對(duì)手關(guān)系”。(P199)

 

(二)某種政治性儀式的存在

 

在本時(shí)期的中越交往中,其實(shí)可以看到古代中越“宗藩關(guān)系”的影子,這也是為什么中國(guó)出兵參加朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng),用盡國(guó)力支持越南戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。在本時(shí)期的中越交往中,雖然看不到比較完備的冊(cè)封制度、朝貢制度、禮儀制度等,但舊有的“宗藩文化”卻隱然可見(jiàn)于中越的高層交往中。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

 

1.中國(guó)高層的“中國(guó)中心主義”。從越南領(lǐng)導(dǎo)人,包括胡志明、武元甲、長(zhǎng)征、范文同、黃文華、春水、黎筍等歷次到中國(guó)“覲見(jiàn)”毛澤東,到陳賡(代表革命經(jīng)驗(yàn))對(duì)“邊界戰(zhàn)役”的指導(dǎo)、韋國(guó)清(代表朝鮮經(jīng)驗(yàn))對(duì)奠邊府戰(zhàn)役的建議被采用、喬曉光對(duì)越南土改的指導(dǎo),再到日內(nèi)瓦和談與巴黎和談,處處可見(jiàn)中國(guó)高層和執(zhí)行者的“中國(guó)中心主義”,特別是日內(nèi)瓦協(xié)議后毛澤東與周恩來(lái)對(duì)“沙文主義”的反思。2.越南領(lǐng)導(dǎo)人不時(shí)地來(lái)中國(guó)工作訪問(wèn)。這基本跟中國(guó)古代西周時(shí)規(guī)定的封建諸侯要不定期“敘職”,古代宗藩制下,藩王要在規(guī)定的某個(gè)時(shí)間向宗主國(guó)朝貢一樣。3.胡志明和西哈努克親王在生病期間來(lái)中國(guó)養(yǎng)病,又如古代宗藩制下宗主國(guó)對(duì)“貢臣”“人身”的保護(hù)。

 

(三)兼具“道義”的“利益”關(guān)系

 

《中越關(guān)系》建立在“現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際理論”基礎(chǔ)之,作者多圍繞“利益”來(lái)展開(kāi)對(duì)中越關(guān)系的論說(shuō)。關(guān)于國(guó)家利益,作者分其為“客觀利益”和“主觀利益”。關(guān)于“客觀利益”,他主要使用了基歐漢的觀點(diǎn),主要是指:生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和集體自尊。關(guān)于“主觀利益”,陳氏使用了邢悅的觀點(diǎn):“我們可以把一個(gè)國(guó)家對(duì)如何實(shí)現(xiàn)其客觀國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)叫作‘自我國(guó)家利益’或‘主觀國(guó)家利益’”。[5]客觀國(guó)家利益是主觀國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的目的,主觀國(guó)家利益是國(guó)家行為體對(duì)如何實(shí)現(xiàn)客觀國(guó)家利益的認(rèn)識(shí)或者信念。(P49)可以這樣認(rèn)為,客觀利益體現(xiàn)為國(guó)家利益,而主觀利益可能被蒙上某種“道義”的色彩。

 

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),在本時(shí)期的中越關(guān)系中,客觀利益主要表現(xiàn)為中國(guó)的生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際地位。而主觀利益就表現(xiàn)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”在這時(shí)期表現(xiàn)為一種“道義”原則,實(shí)質(zhì)上與中國(guó)的客觀利益相統(tǒng)一。但如果把無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義作為中國(guó)對(duì)外政策的最高指導(dǎo)原則,特別是在“文革”時(shí)期,中國(guó)對(duì)越南的外交成了“有求必應(yīng)”“無(wú)求也要想”,這等于否定了國(guó)家對(duì)外政策由“國(guó)家利益”決定這一外交的基本原則。陳氏認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義和情感因素對(duì)1950年至1975年中越關(guān)系也產(chǎn)生了一定的影響。不過(guò),這種影響是輔助性質(zhì)的,而不是決定性質(zhì)的”。(P3)

 

對(duì)于越南來(lái)說(shuō),本時(shí)期也有其客觀利益與主觀利益。無(wú)論是法國(guó)的殖民統(tǒng)治還是美國(guó)對(duì)南越的支持都直接損害了越南的生存、獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)際地位。美蘇冷戰(zhàn)和兩大陣營(yíng)敵對(duì)是北越當(dāng)時(shí)不得不面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),當(dāng)面對(duì)敵人的敵人就是朋友的邏輯下,他為了獨(dú)立和統(tǒng)一,必然站在社會(huì)主義陣營(yíng)去反對(duì)法國(guó)和美國(guó)?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”[6]自然也成為它的主觀利益,即“道義”原則。

 

對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō),客觀利益主要表現(xiàn)為對(duì)“國(guó)家安全”“美元霸權(quán)”“美國(guó)國(guó)家尊嚴(yán)”的維護(hù),而主觀利益主要表現(xiàn)在對(duì)“基督教文明”“自由和民主制度”“自由、民主、平等價(jià)值觀”“世界憲兵”身份的保衛(wèi)以及“輸出民主”等。美國(guó)的客觀利益隱藏在主觀利益之下,其主觀利益又體現(xiàn)在1950年代的幾個(gè)文件中,如時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)杜魯門的國(guó)會(huì)咨文。美國(guó)根據(jù)丘吉爾的鐵幕演說(shuō)和“杜魯門主義”的遏制政策以及“多米諾骨牌效應(yīng)”制定了自己的東南亞戰(zhàn)略。(P30)

 

對(duì)于蘇聯(lián)來(lái)說(shuō),雖然經(jīng)歷了斯大林的“放手讓中國(guó)同志去支持越南革命”政策、赫魯曉夫的不同社會(huì)制度國(guó)家的“和平共處”政策,以及勃列日涅夫與美國(guó)爭(zhēng)霸的擴(kuò)張政策,其客觀利益就是國(guó)家安全和與美國(guó)爭(zhēng)取世界“霸主地位”,主觀利益也是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”“世界各民族的民族解放”“輸出國(guó)共產(chǎn)主義”。

 

(四)實(shí)現(xiàn)“利益”和“道義”的“務(wù)實(shí)”原則

 

在這一段的歷史演進(jìn)中,無(wú)論是“邊界戰(zhàn)役”“奠邊府戰(zhàn)役”“日內(nèi)瓦和談”還是“巴黎和談”,都可以看到各種勢(shì)力之間的連橫合縱,其后面是一種“務(wù)實(shí)”的原則。日內(nèi)瓦和談時(shí)的中國(guó)、法國(guó)、英國(guó),美國(guó)出兵越南以及最后撤離越南,蘇聯(lián)對(duì)越南援助的力度,中國(guó)對(duì)越南的援助及至與越南最后反目成仇、兵刃相見(jiàn)等,背后都是以建立在“實(shí)力”和“國(guó)際關(guān)系”基礎(chǔ)上的“務(wù)實(shí)”原則為指導(dǎo)。

 

四、當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的“宗藩文化”及其特點(diǎn)

 

“宗藩文化”的本質(zhì)是一種大國(guó)與小國(guó)交往中自然生成的關(guān)系。它是人類在漫漫“叢林”般世界里形成的大國(guó)與小國(guó)“和平相處”的一種“以小事大”關(guān)系。它比后起的“殖民主義”要更人性化,但比當(dāng)代的“條約制”要“不平等”得多。在我們?nèi)諠u把“達(dá)爾文主義”當(dāng)作一種生物哲學(xué),對(duì)斯賓塞鼓吹的“弱肉強(qiáng)食”“社會(huì)達(dá)爾文主義”進(jìn)行批評(píng)時(shí),不能不設(shè)定人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展是“進(jìn)步”的。這種“進(jìn)步”的標(biāo)準(zhǔn),可以采用《聯(lián)合國(guó)憲章》對(duì)其成員的規(guī)范:一律平等,相互尊重主權(quán)、領(lǐng)土完整和政治獨(dú)立,反對(duì)使用武力或武力相威脅解決彼此間的糾紛,提倡通過(guò)對(duì)話和談判方式化解爭(zhēng)端。在追求一個(gè)更為完美的“條約制”未來(lái)世界關(guān)系的背景下,我們需要進(jìn)一步反思“宗藩文化”,“宗藩文化”有一種“封建文化”的屬性。就當(dāng)代國(guó)際關(guān)系而言,“宗藩文化”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

 

(一)“以小事大主義”流行

 

國(guó)際間由于國(guó)家實(shí)力的不對(duì)稱,必然會(huì)形成“大國(guó)”與“小國(guó)”之別。在追逐利益的前提下,又必然會(huì)形成某種不平等的“以小事大主義”。這又集中表現(xiàn)在大國(guó)與小國(guó)自身的外交政策和表現(xiàn)上的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”現(xiàn)象。比如在烏克蘭的“克里米亞獨(dú)立”事件上,俄羅斯出于自身的利益首先承認(rèn)其獨(dú)立地位,而歐美各國(guó)出于自身的利益,表示反對(duì)。而當(dāng)2008年科索沃宣布獨(dú)立的時(shí)候,歐美國(guó)家出于自身利益考量,首先予以承認(rèn),而俄羅斯出于自身利益的考慮,至今也沒(méi)有承認(rèn)。而在國(guó)際外交中,所有充滿“道義”的外交辭令,都是對(duì)“利益”的修飾。這還是一種顯性的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,還有一種隱性的雙重標(biāo)準(zhǔn),比如中國(guó)。多年來(lái),由于歷史上有過(guò)一百多年被西方和日本欺侮的歷史,中國(guó)一直不能擺脫一種“弱國(guó)心態(tài)”,總有一種外交的“不自信”,所以對(duì)更大的“大國(guó)”總會(huì)給人一種“附炎趨勢(shì)”的感覺(jué),要給人家建立什么“新型大國(guó)關(guān)系”等,而對(duì)于周邊的利益相關(guān)的小國(guó),又不時(shí)地把國(guó)內(nèi)的政治話語(yǔ)應(yīng)用于外交辭令,顯得咄咄逼人。

 

(二)某種“朝圣”般的禮節(jié)

 

作為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系最大的一極,作為當(dāng)今世界秩序的主要建構(gòu)和維護(hù)者,美國(guó)在大西洋兩岸與太平洋兩岸,有很多盟友。中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)的“政權(quán)”,由于歷史原因,是美國(guó)至今不能丟掉的一個(gè)“貢臣”。在臺(tái)美之間,跟美日和美韓之間一樣,都可看到某種“升級(jí)版”的“朝貢儀式”。比如,在臺(tái)灣每次“總統(tǒng)大選”之前,國(guó)民黨和民進(jìn)黨的候選人或者幕僚都要用自己的政策去說(shuō)服美國(guó)支持自己,而每次臺(tái)灣的新當(dāng)選“總統(tǒng)”,都要親自或派人在第一時(shí)間去美國(guó)努力修復(fù)關(guān)系,建立互信??傊绹?guó)因素都成為其選舉的重要考量因子。

 

(三)“道義”背后的利益訴求

 

從明清之際的中越關(guān)系,到1950年至1975年間美國(guó)對(duì)越南事務(wù)的干涉,我們都可以看到,中國(guó)和美國(guó)都曾高舉“道義”的旗幟。如明清之際,中國(guó)高舉“保護(hù)貢臣”的旗幟,對(duì)越南內(nèi)政的干涉,無(wú)論是要求黎鄭政權(quán)把高平劃歸“莫氏”,還是對(duì)莫氏后裔的保護(hù),用現(xiàn)在的眼光看,這種行為都是打著“道義”的名號(hào),行“利益”之實(shí)。而1950年至1975年的中越關(guān)系,無(wú)論中國(guó)高舉的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”,還是美國(guó)的“保衛(wèi)民主”、蘇聯(lián)的“輸出共產(chǎn)主義”都具有以某種“道義”掩蓋國(guó)家“利益”的實(shí)際。當(dāng)然我們不可否認(rèn)美國(guó)、蘇聯(lián)在保衛(wèi)“意識(shí)形態(tài)”方面,甚至中國(guó)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)主義”價(jià)值理想,某些時(shí)候的真誠(chéng)與“唯一”。

 

(四)處理外交的“務(wù)實(shí)”原則

 

無(wú)論是“道義”還是“利益”的實(shí)現(xiàn),無(wú)論是客觀利益還是主觀利益的實(shí)現(xiàn),都可以看到各國(guó)根據(jù)自身國(guó)內(nèi)的實(shí)力和國(guó)際盟友關(guān)系的變化而采取前后不一致,甚至矛盾的方式。比如在1950年至1975年間的中美關(guān)系,可以是敵人是對(duì)手,也可以是朋友是盟友。而中越關(guān)系的演進(jìn)更是可以看見(jiàn)背后的“務(wù)實(shí)”原則。古代在中越關(guān)系中,更可以看到地方官本著“務(wù)實(shí)”的原則處理事務(wù)。這在中國(guó)對(duì)“科索沃”“克里米亞”的事件的表態(tài)中都可看到。甚至也可從李克強(qiáng)出訪英國(guó)對(duì)蘇格蘭獨(dú)立表示反對(duì),而在阿根廷訪問(wèn)時(shí)對(duì)“馬島”索求的支持中看到。

 

五、結(jié)語(yǔ)

 

《王室后裔》一書(shū)的序作者孫來(lái)臣先生已經(jīng)指出了該書(shū)的不足:“友好關(guān)系”尚未根除,“中國(guó)中心”有跡可尋(P28),并用了大量的篇幅進(jìn)行論證。而這一缺點(diǎn)在陳氏的《中越關(guān)系》中,表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。在《中越關(guān)系》一書(shū)中,是否促進(jìn)了“中越友好”關(guān)系的建立,成為該書(shū)臧否越南政治人物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),比如對(duì)胡志明和黎筍的評(píng)價(jià)。“中國(guó)中心論”更是一種貫穿該書(shū)始終的無(wú)意識(shí)存在,而在有的地方,陳氏實(shí)在憋不住了,還會(huì)高喊幾聲“日內(nèi)瓦會(huì)議的勝利在某種程度上意味著美帝國(guó)主義的失敗”(P90),“越南民主共和國(guó)以為自己是中、美、越三角關(guān)系中的主角,實(shí)際上它僅僅是配角而已!”(P170)。此為二書(shū)的不足。

 

【注釋】


[1] 陳強(qiáng):《1950年至1975年中越關(guān)系研究》,香港中國(guó)國(guó)際文化出版社2014年版,第42、216-217頁(yè)。



[2] 牛軍凱:《王室后裔與叛亂者關(guān)系研究》,世界圖書(shū)出版社2012年版。下引僅在正文適當(dāng)位置標(biāo)注頁(yè)碼。


[3] 參見(jiàn)陳強(qiáng):《1950年至1975年中越關(guān)系研究》。下引僅在正文適當(dāng)位置標(biāo)注頁(yè)碼。



[4] 黃仁宇:《萬(wàn)歷十五年》,中華書(shū)局1982年版,第59-60頁(yè)。



[5] 邢悅:《文化如何影響對(duì)外政策——以美國(guó)為個(gè)案的研究》,北京大學(xué)出版社2011年版,第90頁(yè)。



[6] 列寧提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”這一概念以及“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)!”的口號(hào)。見(jiàn)《列寧全集》第31巻,中共中央編譯局編譯,人民出版社1958年版,第238頁(yè)。


責(zé)任編輯:葛燦

 

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