【李浩然】“儒”很現(xiàn)實(shí)
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李浩然作者簡(jiǎn)介：李浩然，男，西元一九八八年生，黑龍江哈爾濱人，韓國(guó)首爾國(guó)立大學(xué)博士（東洋哲學(xué)專業(yè)）?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院講師，著有《性其情：玄學(xué)向理學(xué)的演進(jìn)與轉(zhuǎn)化》。 |
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“儒”很現(xiàn)實(shí)
原題：儒學(xué)與政治：“完美理想”如何面對(duì)現(xiàn)代考驗(yàn)
作者：李浩然（韓國(guó)首爾大學(xué)哲學(xué)系博士）
來(lái)源：社會(huì)科學(xué)報(bào)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月初十日辛丑
? ? ? ? ? ?耶穌2015年9月22日
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哲學(xué)從來(lái)都是要指向現(xiàn)實(shí)。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考，更加有助于我們發(fā)揚(yáng)中華民族最深沉的精神。不久前，由尼山圣源書院主辦的“2015尼山新儒學(xué)論壇——儒學(xué)與政治”在儒學(xué)的源頭、孔子的出生地山東省濟(jì)寧市泗水縣召開，來(lái)自海內(nèi)外的專家學(xué)者共聚尼山，闡發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代政治生活的重要價(jià)值。
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中西比較中找回獨(dú)特傳統(tǒng)
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對(duì)于正處在破舊立新、時(shí)代交替關(guān)鍵期的中國(guó)，在中西政治思想與制度的比較中討論儒學(xué)，其實(shí)就是要互通互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。談?wù)撊鍖W(xué)與政治的關(guān)系，總免不了涉及以自由民主等概念為代表的西方價(jià)值觀念。美國(guó)夏威夷大學(xué)安樂(lè)哲教授指出，把儒家的完美理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于弄清民主的真正含義?！叭寮摇边@一概念在西方被翻譯成“孔子主義”，但其精神實(shí)質(zhì)并非是對(duì)某個(gè)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)而是對(duì)于人與人關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為儒家的民主可以彌補(bǔ)西方重視個(gè)體性而忽視社群中的關(guān)系民主。
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臺(tái)灣：圣誕節(jié)期間展出的孔夫子
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紐約大學(xué)熊玠教授則提出中西方文化傳統(tǒng)不同導(dǎo)致了政治理念與實(shí)踐各異。中國(guó)文化的大前提是人性本善，政府的職能在于主動(dòng)地“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而西方從教會(huì)文化中的“原罪”概念出發(fā)來(lái)樹立法律，防止人性本惡的政府官員作惡，從而開出西方近代民主政治。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)田辰山教授認(rèn)為，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)今外交政策思想深深根源于儒家思想的傳統(tǒng)，并特別指出中國(guó)的宇宙觀相比于西方?jīng)]有超絕的本體、沒(méi)有二元的對(duì)立，這就使得中國(guó)在制定外交政策時(shí)十分重視和平共處。
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古代政治思想的揚(yáng)棄
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從傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的思想資源來(lái)推動(dòng)中國(guó)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，就要講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，并且是反映中國(guó)人民意愿和適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的。首爾大學(xué)郭沂教授指出，中國(guó)現(xiàn)階段的基本價(jià)值取向應(yīng)該包含兩個(gè)部分，一是國(guó)家意識(shí)形態(tài)；二是民族意識(shí)形態(tài)。前者是治國(guó)方針，決定著國(guó)家的政治體制，制約著國(guó)家發(fā)展的方針政策；后者是民族靈魂，規(guī)范著倫理道德，護(hù)持著風(fēng)俗習(xí)慣，支撐著精神信仰，維系著民族認(rèn)同。
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孔子雕塑——一件現(xiàn)代藝術(shù)品
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山東大學(xué)黃玉順教授強(qiáng)調(diào)國(guó)民政治儒學(xué)是儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，它是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代產(chǎn)物，并認(rèn)為它的內(nèi)涵是：國(guó)民所有，國(guó)民所治，國(guó)民所享。清華大學(xué)方朝暉教授發(fā)現(xiàn)，今天中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及制度模式雖已發(fā)生天翻地覆的變化，但既然新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有顛覆中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)，則說(shuō)明未來(lái)中國(guó)文化中的秩序問(wèn)題，即權(quán)威、制度及價(jià)值建設(shè)的方向，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)過(guò)去的歷史傳統(tǒng)特別是充滿了深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來(lái)尋找，即從人的尊嚴(yán)、價(jià)值與人格獨(dú)立性的精神出發(fā)來(lái)發(fā)揚(yáng)儒家價(jià)值系統(tǒng)。
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儒學(xué)的現(xiàn)代政治方向
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幾千年綿延不斷的中華歷史，留下了數(shù)量眾多的政治思想資源。從商周時(shí)的先鬼后禮、敬天保民的思想到清代的“匹夫有責(zé)”觀念、早期啟蒙思潮，中國(guó)的歷史可以說(shuō)就是儒學(xué)和政治不斷互動(dòng)的歷史。對(duì)于與中國(guó)古代政治交織在一起的儒學(xué)的重新探討，不僅要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，更要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
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臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧教授從歷史的角度指出，“君父”與“圣君”的結(jié)構(gòu)生發(fā)出時(shí)間上越久遠(yuǎn)越接近于道，政體上越上層越接近于道的錯(cuò)置觀念，并認(rèn)為公民儒學(xué)中具有締結(jié)委托性的政治連接的可能性，這種締結(jié)不僅有利于血緣性的人倫次序，還有助于人格性的德行生長(zhǎng)。南京大學(xué)洪修平教授強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)的政治理想和淑世情懷，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的積極影響。但是當(dāng)儒學(xué)提倡的仁和禮都被工具化以后，儒學(xué)的政治理想也就只能成為紙上談兵了。所以今天我們要大力繼承發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的經(jīng)世價(jià)值，同時(shí)也要注意克服儒學(xué)的工具化傾向，以使儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中能更好地發(fā)揮其積極作用。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授認(rèn)為，周秦之變局所包含的哲學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，近似于西方的現(xiàn)代性問(wèn)題。中國(guó)很早就進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，但是其傳統(tǒng)政治又不同于現(xiàn)代西方政治，這意味著可以有不同的處理現(xiàn)代性的方式，而中國(guó)秦以降的兩千年政治可以為我們反思多種現(xiàn)代性與現(xiàn)代政治提供很好的資源。
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在經(jīng)典義禮中跨越時(shí)空
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在中國(guó)哲學(xué)的視域內(nèi)探討儒學(xué)與政治的關(guān)系總要回歸經(jīng)典。這不僅意味著要對(duì)古代豐富的思想資源的尋找與提煉，更意味著對(duì)于已為人熟知的文本的重新闡釋。在經(jīng)典義理的解讀過(guò)程中，我們總能發(fā)現(xiàn)跨越時(shí)空、富有永恒魅力且具有當(dāng)代價(jià)值的思想資源。
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國(guó)家教育行政學(xué)院于建福教授提出，應(yīng)該把儒家思想中的“修己安人”作為當(dāng)代核心價(jià)值理念。追求修己安人的目標(biāo)也就是追求儒家“內(nèi)圣外王”的理性，這對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和治理國(guó)家都具有重要意義。湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)朱漢民教授認(rèn)為，宋儒義理之學(xué)是一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài)，代表了儒家義理之學(xué)發(fā)展的最高階段。宋儒從儒家經(jīng)典中闡發(fā)義理，一開始就是包含著創(chuàng)通經(jīng)義與革新政令、世道人心與經(jīng)邦濟(jì)世的雙重目標(biāo)。宋學(xué)思潮中的不同學(xué)派學(xué)者均在強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)術(shù)是一種“明體達(dá)用之學(xué)”、“內(nèi)圣外王之學(xué)”，以解決歷史上的人心世道、經(jīng)邦治國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
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責(zé)任編輯：葛燦
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