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威廉?德萊塞維茨（William Deresiewicz）

作者：威廉?德萊塞維茨（William Deresiewicz）

譯者：吳萬偉

來源：本譯文由譯者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿四日乙酉

           耶穌2015年9月6日

最近一個學(xué)期，我在一家名牌文科學(xué)院講授寫作。在校園的最顯眼位置,黃色和綠色橫幅上展示了以下文字。第一篇可以追溯到1920年代，據(jù)說是大學(xué)創(chuàng)始人所寫。第二篇文本選自最新版的大學(xué)宗旨:

一所大學(xué)的最重要義務(wù)是開發(fā)學(xué)生的能力，使其思維清晰,學(xué)會獨(dú)立思考，并且能夠充滿自信、勇敢和希望地生活。

領(lǐng)導(dǎo)

服務(wù)

正直

創(chuàng)造性

讓我們花點(diǎn)時間來比較一下這些文本。首先，我們注意到歷史悠久的文本是一個句子。它將概念置于所謂的句法結(jié)構(gòu)中表達(dá)了一個想法。此外,句子結(jié)構(gòu)也非常講究:通過重復(fù)構(gòu)成平行結(jié)構(gòu)，五個副詞達(dá)成平衡，前面兩個對后面三個。

作為空間結(jié)構(gòu),這個句子還暗示了時間順序。思維清晰要求我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí),因而要獨(dú)立思考。 獨(dú)立思考會則導(dǎo)致充滿自信地生活。充滿自信則導(dǎo)致勇敢地生活。勇敢地生活則促使我們充滿希望地生活。該供應(yīng)鏈開始于大學(xué)認(rèn)識到自己對學(xué)生的責(zé)任,即有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生思考和生活的技能。

最后,這句話歸結(jié)于個人。它表達(dá)了她的信念和理想。這句話宣布，她準(zhǔn)備自己承擔(dān)某些責(zé)任。

第二個文本不是句子。四個單詞漂浮在空中,概念之間都沒有任何聯(lián)系。四個字——四個口號的真正意義和功能都沒有確定下來，讀者可以對它們進(jìn)行不同形式的解釋。

在這四個字中,“領(lǐng)導(dǎo)”、“服務(wù)”和“創(chuàng)造性”這三個是當(dāng)代高等教育最流行的時髦用語。(“正直”大概是作為更熟悉的“道德品質(zhì)”一詞的同義詞來用的,在這一點(diǎn)上,對大學(xué)來說，不過是不作弊而已。)該文本不是個人聲明,而是官僚機(jī)構(gòu)的寫照。具體來說，這是沒有任何個人色彩的官腔：誰也不知道該大學(xué)的宗旨是什么時候起草的，誰寫出來的。沒有人能告訴我是誰決定將這樣的橫幅掛滿校園。大學(xué)創(chuàng)始人的話也一直裝裱在學(xué)校的墻上。同時出現(xiàn)的其他話語也都體現(xiàn)著時代精神。

但是，第二個文本中值得注意的最重要內(nèi)容是它沒有涉及的東西：思考和學(xué)習(xí)。說了什么和沒有說什么,這些恰恰反映了高等教育當(dāng)前的狀態(tài)。大學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)很少思考和學(xué)習(xí)了。人人都想弄清楚它是什么。但到目前為止,大學(xué)只是提出了這三個時髦詞匯而已。

這是新自由主義時代的教育。新自由主義可以被稱為里根主義或撒切爾主義、經(jīng)濟(jì)主義或市場原教旨主義,它是將所有價值都貶低為金錢價值的意識形態(tài)。物品的價值就是它的價格。人的價值就是他的財富。新自由主義告訴你,你的價值完全取決于你在市場上的活動，用華茲華斯的話說，就是你的收入和支出。

新自由主義時代的教育目的是培養(yǎng)生產(chǎn)者。我去年出版了一本書,總的觀點(diǎn)是，美國的精英大學(xué)已經(jīng)不再能為學(xué)生提供真正的教育,即教育他們成為完整的人而非未來專家。我說過,真正的教育應(yīng)該能夠讓學(xué)生建構(gòu)自我或成為一個有靈魂的人(濟(jì)慈的話)。在這本書引起的所有反應(yīng)中,最令人沮喪的是:這么多與這些機(jī)構(gòu)有聯(lián)系的個人反對,“我們當(dāng)然為學(xué)生提供了真正的教育,“而‘真正的教育’這類胡扯到底是什么呢?”

一個代表性的例子是哈佛大學(xué)心理學(xué)家斯蒂芬?平克（Steven Pinker）：

也許我就是體現(xiàn)美國精英教育各種毛病的象征,我不知道如何幫助學(xué)生建構(gòu)自我或成為一個有靈魂的人。這些東西在研究生院沒有人講授，在我參加的數(shù)百場教師招聘和晉升中也沒有人講授，我們從來沒有評估候選人建構(gòu)自我的成就。

平克是正確的。他是體現(xiàn)美國精英教育各種毛病的象征。在回答平克和我自己的時候，大衛(wèi)?布魯克斯將問題說得非常清楚。他說，大學(xué)有三個潛在用途:商業(yè)(為開始職業(yè)生涯做準(zhǔn)備)、認(rèn)知(學(xué)習(xí)知識,或?qū)W習(xí)如何思考，這更好)和道德(這個目的在平克之流看來太神秘了)。這里 “道德”并不意味著學(xué)習(xí)明辨是非。它意味著培養(yǎng)學(xué)生做出自主選擇的能力,確定獨(dú)立于父母、同伴和社會的自身信仰。充滿自信、勇敢和希望地生活。

現(xiàn)在，幸存的只有商業(yè)目的是得到公認(rèn)的價值觀。甚至連人們覺得應(yīng)該是大學(xué)教育核心的認(rèn)知目的，也只是在它有助于實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的時才得到認(rèn)可。人人都知道選修英語專業(yè)的學(xué)生比例自1960年代以來一直在急劇下降。但選修理科專業(yè)---物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等等的比例下降更多，達(dá)到約60%。在2013年,只有1.5%的學(xué)生在畢業(yè)時，獲得這些學(xué)科的學(xué)位,數(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生只有1.1%。在大多數(shù)大學(xué),大部分本科專業(yè)學(xué)生都選擇職業(yè)領(lǐng)域:商業(yè)、通信、教育、衛(wèi)生。即使在精英學(xué)校,最受歡迎的專業(yè)仍然是商業(yè)目的的學(xué)科（布魯克斯的話）:經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、工程和計算機(jī)科學(xué)。

這并非因?yàn)槿宋目茖W(xué)受到了攻擊。是學(xué)習(xí)觀念本身出了問題:為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)、純粹出于好奇心、為了觀點(diǎn)和想法本身去探索。這才是真正意義上的文科,因?yàn)樵谒羞@些領(lǐng)域，知識探索就是目的本身，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)都包括在內(nèi)。就像選修法語或哲學(xué)的學(xué)生一樣，選修歷史、社會學(xué)和政治學(xué)專業(yè)的人同樣要遭受欺侮(“哦,所以你決定去賺大錢了”)。佛羅里達(dá)州長里克?司各特（Rick Scott）單獨(dú)挑出人類學(xué)專業(yè)，稱它是該州不需要增加的內(nèi)容。人人都在談?wù)揝TEM學(xué)科——即科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué),但是沒有人真正對理科感興趣,沒有人對數(shù)學(xué)真正感興趣:沒有人對資助這些學(xué)科或讓孩子或親友在這些領(lǐng)域工作感興趣。所以只剩下技術(shù)和工程,這意味著只剩下技術(shù)(因?yàn)楣こ淌羌夹g(shù)的從屬部分)。

至于道德目的,即大學(xué)通過激發(fā)沉思和反省使學(xué)生準(zhǔn)備好生活的觀念一般都被拋到九霄云外。以我的經(jīng)驗(yàn)判斷,這歸咎于兩個歷史論證。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為這個想法是1960年代造成的。嬉皮士可能是那種沾沾自喜的自我關(guān)注,但是，今天的孩子聰明得很，不會上當(dāng)。第二種觀點(diǎn)將其歸咎于十九世紀(jì)。文科教育是有閑階級，即盎格魯撒克遜白人新教徒貴族的奢侈品。到了20世紀(jì)，當(dāng)社會其他人都開始上大學(xué)時,他們渴望以此爬上經(jīng)濟(jì)階梯，過上富裕生活。

不用說,這些批評不可能都是真的,因?yàn)閮烧呦嗷ッ堋Ｊ聦?shí)上,兩種論點(diǎn)都不真實(shí),雖然各自包含了某些有道理的內(nèi)容。在六十年代，道德目的很重要,在19世紀(jì)也很重要。但在兩者之間或者19世紀(jì)之前也很重要。從美國高等教育開始起就很重要。美國最早的大學(xué)都是教會創(chuàng)辦的學(xué)校，塑造學(xué)生的品格是主要目的。到了20世紀(jì)初期，大學(xué)的任務(wù)變得世俗化了,但并沒有被遺棄。這就是為什么我們有或者曾經(jīng)有偉大著作課程和其他人文學(xué)科和“通識教育”等課程要求。這就是為什么大學(xué)要建立英語系,要講授莎士比亞和梅爾維爾的原因:恰恰是為那些并非來自盎格魯撒克遜白人新教徒家庭的孩子或者沒有在預(yù)科學(xué)校學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語的孩子開設(shè)了通識教育課程。

隨著美國高等教育大眾化，通識教育的觀點(diǎn)也傳播開來。從1862年和1890年的贈地辦學(xué)法案到創(chuàng)辦女子學(xué)院、在歷史上主要招收黑人的學(xué)院和大學(xué)、再到退伍軍人上大學(xué)法案和戰(zhàn)后州立大學(xué)系統(tǒng)的大發(fā)展，公立高等教育進(jìn)入全盛時期。1960年代也是文科的全盛時期。如果中產(chǎn)階級和工人階級的孩子上大學(xué)只是為了得到更好的工作,為什么很多人主修英語? 因?yàn)樗麄円蚕雽W(xué)習(xí)、思考、反省和成長。他們希望擁有盎格魯撒克遜白人新教徒貴族擁有的東西,而美國有足夠的聰明、慷慨和平等允許他們享有這些東西。

約書亞?羅斯曼（Joshua Rothman）在《紐約客》網(wǎng)站上提出了19世紀(jì)論證的另外一個版本。我抱怨精英院校的錄取程序,即指責(zé)它把整個童年和青春期變成了高風(fēng)險的12年沖刺。他則說，我實(shí)際上在抱怨的不過是現(xiàn)代性而已。我們都越走越快,而且這種加速過程已經(jīng)二百年了。學(xué)生當(dāng)然也不例外。

羅斯曼是錯誤的,但他的錯誤非常說明問題。現(xiàn)代性是越來越快的加速過程的條件。不過,直到最近之前，都僅限于成人。對年輕人來說,現(xiàn)代性的含義不同。事實(shí)上,正是現(xiàn)代性發(fā)明了青年概念，它作為童年和成年之間的過度階段,并且賦予青年作為擁有獨(dú)特的權(quán)利和義務(wù)的人生階段。從現(xiàn)代性的黎明，即浪漫主義時期到在整個1970年代,青年時期被賦予特殊角色：走向世界，提出質(zhì)疑。要改造世界,不管成年人會如何反對。(因此,出現(xiàn)了將青年和另外一種現(xiàn)代機(jī)構(gòu)---革命聯(lián)系起來的情況)隨著大學(xué)作為人生階段越來越普遍，這個階段碰巧是青年的開始——接受這個想法也就再自然不過。青年成為這樣一個時期：要思考世界本來的樣子和未來應(yīng)該是什么樣子。

但是，我們不再有現(xiàn)代性想象的那種青年了。我們現(xiàn)在擁有的是后現(xiàn)代性是新自由主義想象的青年。學(xué)生很少有機(jī)會質(zhì)疑和反思，不思考自己的生活,當(dāng)然也不思考世界。現(xiàn)代性將自身理解為不斷變化的條件,這就是為什么每一代青年的歷史使命就是想象一種進(jìn)入不同狀態(tài)的方式。但是，新自由主義排除了進(jìn)入另外一種狀態(tài)的可能性。新自由主義相信,我們已經(jīng)達(dá)到了歷史的終結(jié),即自由市場資本主義永遠(yuǎn)復(fù)制自身的穩(wěn)態(tài)狀態(tài)。青年的歷史使命已經(jīng)不再是值得向往的,甚至成為不可思議的東西。世界不會發(fā)生變化了，所以我們不需要年輕人去想象它會變成什么樣子。

羅斯曼可能建議，我們需要年輕人做的不過是跑得越來越快。這樣在大學(xué)畢業(yè)的時候，能夠快速加入鼠奔的人生競爭中。青年時期如今不過是成年期的預(yù)備形式,安靜和絕望的中年時期反而倒退進(jìn)入青春期。(如果阿瑟·米勒今天還在寫作,他寫出的不是《推銷員之死》而是《大四學(xué)生之死》)?，F(xiàn)在，人人都知道,它不僅僅是后現(xiàn)代的青年也是后現(xiàn)代的童年——因?yàn)楹⒆觽円苍絹碓蕉嗟爻蔀樾〈笕?無休止地追逐等級差別和身份地位。

這并非不可避免，而是我們在意識形態(tài)支配下主動選擇的結(jié)果?！八阅銢Q定要去賺大錢”，“那你打算做什么呢? ”我發(fā)現(xiàn)那些評論中最引人注目的東西，并非人們做出這樣的評論，而是他們似乎覺得不得不這樣說。就好像我們都心照不宣地同意，要監(jiān)督孩子們的未來愿望。那種態(tài)度漂浮在空中,給家長和孩子都施加無形的壓力。當(dāng)大人問大學(xué)生想做些什么時,我們應(yīng)該問的問題其實(shí)是，成年人在乎的是什么。

我寫了一本美國精英高等教育問題的書,但是，我在過去一年收到的信件中得知，問題不僅僅是精英高等教育,不僅僅是高等教育,不僅僅是美國。我仍然認(rèn)為,選拔性招生程序是有特殊危害性的；我仍然相信文科院校比研究型大學(xué)更容易為學(xué)生提供真正的教育；我仍然相信大學(xué)的名氣不一定與教育質(zhì)量成正比。但是，最重要的問題無處不在,而且遍及每一個層次的學(xué)校：無論是規(guī)模小的地方院校還是大型州立大學(xué),無論是在預(yù)科學(xué)校和公立高中,無論是研究生院還是社區(qū)學(xué)院,無論是在加拿大還是英國、韓國、巴西。問題無處不在,因?yàn)樾伦杂芍髁x無處不在。

我們在中小學(xué)（k-12）強(qiáng)調(diào)“基本技能”中看到它的影子,就好像知識只是方法和事實(shí)組裝起來的盒子。在英語課堂上閱讀“信息”文本時，就好像學(xué)習(xí)閱讀的目的就是要理解備忘錄。在各種測試體系中，仿佛所有的學(xué)習(xí)都可以被量化。而在慕課的狂熱中，教育似乎無非就是信息傳遞而已。而在根據(jù)平均起薪高低而制作的大學(xué)和專業(yè)的排行榜中，好像賺錢能力成為你從學(xué)校獲得的唯一東西了。

我們在總統(tǒng)去年對藝術(shù)史專業(yè)的尖銳評論中看到這個觀點(diǎn)。我們的思想總司令說:“我向你們保證，擁有熟練生產(chǎn)技術(shù)或者做生意的民眾有可能比擁有藝術(shù)史學(xué)位的人賺錢更多?！蔽覀冊谠诜鹆_里達(dá)州州長里克?司各特的提議中也看到這個觀點(diǎn)，該建議要求對州立大學(xué)的文科專業(yè)收取更高的學(xué)費(fèi)。最引人注目的是，威斯康辛州長斯科特?沃克（Scott Walker）試圖重寫美國最大的公立大學(xué)系統(tǒng)之一的威斯康辛大學(xué)的宗旨。按照《密爾沃基哨兵報》的說法,沃克“就公共服務(wù)和改善人類生活條件提出令人印象深刻的話，建議刪除‘該大學(xué)體系的最本質(zhì)目的是尋找真理’”，該大學(xué)的宗旨因而就成了“滿足本州的勞動力需求。”

一兩年前,我曾與十大名牌文科學(xué)院之一的新任校長坐在一起交談。他來自專業(yè)性學(xué)院（法學(xué)院）,許多學(xué)院院長和校長都是出身法學(xué)院。

我首先告訴他，我剛剛到一個高年級課堂中觀摩，沒有一個學(xué)生能給我有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)力”的像樣定義，雖然該大學(xué)抓住每個機(jī)會宣傳培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力。他本人也拒絕提供自己的定義。相反,他有些挑釁性地說，“我已經(jīng)來這里5個月了,沒有人能給我有關(guān)‘文科’的滿意定義?！?/p>

我提供了上文提到的定義:那些純粹為了知識本身而探索的領(lǐng)域。我補(bǔ)充說，當(dāng)你學(xué)習(xí)文科時，你主要學(xué)習(xí)的就是論證。

“科學(xué)家們不需要爭論,”他說(這個說法可能讓理工學(xué)院的科學(xué)家感到吃驚)?！爱嫾夷?他們不需要爭論?！?/p>

我試圖解釋嚴(yán)肅藝術(shù)和文科的區(qū)別(后者只是派生的意外而成為“藝術(shù)”)但收效甚微。我最后問他：“那么，你覺得大學(xué)應(yīng)該是關(guān)于什么的？”

他說：“領(lǐng)導(dǎo)”。

如果大學(xué)很少涉及思考和學(xué)習(xí),那是因?yàn)闆]有多少人有興趣進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)了,尤其是學(xué)生。理查德·阿魯姆（Richard Arum）和喬斯帕·洛科薩（Josipa Roksa）在《學(xué)術(shù)漂流》報告中說，學(xué)生每周花在課堂上學(xué)習(xí)的時間數(shù)幾十年來一直穩(wěn)步下降,現(xiàn)在大約只有1961年時的一半。任何熟悉大學(xué)的人都可以告訴你,雄心勃勃的大學(xué)生花大量的時間和精力,當(dāng)然還有激情在課余活動上。在我提到的反應(yīng)中，平克想知道為什么上課時，演講大廳里一半都是空空的。我可以告訴他原因是什么:因?yàn)閷W(xué)生不太關(guān)心他試圖講授的東西。

考慮到他們接受的教育觀點(diǎn)，為什么要關(guān)心這些東西呢? 大學(xué)課堂在一件事上做得特別好,或應(yīng)該做得很好，那就是教你分析性思維。這就是為什么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髮W(xué)教育需要你盡可能聰明和盡可能努力思考。這也是為什么大學(xué)擅長訓(xùn)練同樣要求分析能力的專業(yè)人士:法律、醫(yī)學(xué)、金融、咨詢、科學(xué)和學(xué)術(shù)界本身。重點(diǎn)學(xué)校的畢業(yè)生中最優(yōu)先選擇的職業(yè)是上述前四個也就不是巧合了(因?yàn)檫@四個職業(yè)是利潤最豐厚的)。

一般來說,做生意不需要你盡可能聰明或盡可能努力思考。聰明當(dāng)然好,善于思考當(dāng)然好,但你不必要非常聰明或極其艱苦地思考。相反,你需要另外一套技能:組織能力、人際交往能力——那是教授及其課程肯定不擅長的東西。

因?yàn)榇髮W(xué)越來越多地被理解為就業(yè)和職業(yè)準(zhǔn)備,工作和職業(yè)越來越多地意味著做生意,尤其是創(chuàng)業(yè),學(xué)生們?yōu)樽约洪_發(fā)了平行課程和平行學(xué)院,在那里，他們可以得到真正需要的技能。 學(xué)生們離開教室前往參加的這些課外活動越來越缺乏平克嘲笑的“休閑”色彩,越來越多地為未來就業(yè)做準(zhǔn)備:創(chuàng)業(yè)努力、非盈利性活動、志愿精神?，F(xiàn)在，大學(xué)校園里（確切地說是校園外）的大事是實(shí)習(xí)。

所有這些都解釋了我在教授群體中感受到的一種新的不快樂。當(dāng)教授有很多事情要消耗你的精力：委員會的工作、學(xué)院內(nèi)的勾心斗角、任職評定和晉升拼搏、無情的地位競爭等。對很多人來說,讓這些有價值的因素是你能夠和充滿活力的年輕人進(jìn)行的充滿智慧的對話。這種接觸變得越來越稀罕。不是因?yàn)閷W(xué)生比以前更愚蠢了,而是因?yàn)樗麄兒苌賻еR探索的使命感去學(xué)習(xí)。大學(xué)是獲得其他東西的方式,學(xué)習(xí)是獲得其他東西的方式。學(xué)生在結(jié)束一個活動后匆匆來到你的辦公室，是要知道需要做什么才能得到好成績，然后再沖向另外一個活動。很少有學(xué)生是找你進(jìn)行開放性的思想交流的。許多教授仍然非常關(guān)心思考和學(xué)習(xí)，但是他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生根本不接這個茬。

教授們當(dāng)然不能指望得到管理部門的支持。既然學(xué)界已經(jīng)完全臣服于客戶服務(wù)心態(tài),大學(xué)已經(jīng)完全屈服于學(xué)生的希望和要求。這就意味著管理者試圖改造大學(xué)，旨在教授分析技能,自然不再為年輕人提供思考大問題的機(jī)會，因?yàn)檫@個時代需要非常不同的能力。這就是為什么名牌文科學(xué)院的院長會告訴我,他感興趣的是領(lǐng)導(dǎo)力而不是教學(xué)生論證。這就是為什么全國高校甚至在裁減院系,聽?wèi){傳統(tǒng)領(lǐng)域衰竭,凍結(jié)教授工資,將課堂交給兼職教授之時,仍然在創(chuàng)建研究中心和辦公室和研究所，招聘協(xié)調(diào)員和院長秘書,啟動項(xiàng)目,開設(shè)學(xué)位點(diǎn)和課程。為的是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力,促進(jìn)服務(wù)和創(chuàng)造力的提高。像學(xué)生一樣,大學(xué)管理者也正在忙著建造平行學(xué)院。原來的大學(xué)將來會怎么樣，只有天知道。

那么，領(lǐng)導(dǎo)力、服務(wù)意識和創(chuàng)造力為什么這么不好呢? 在校園內(nèi)外的很多人看來，問題在于這些都包裹在新自由主義的假設(shè)中。新自由主義與賢能政治完美對接，從而產(chǎn)生了一個種姓制度:“贏家和輸家”，“生產(chǎn)者和享受者”，“最優(yōu)秀者和最聰明者”，安·蘭德（Ayn Rand）及其“超人”（übermenschen）的一整套福音。這就是“領(lǐng)導(dǎo)”的終極內(nèi)容。有領(lǐng)袖,然后有其他人：即追隨者和屁民。領(lǐng)袖做事,領(lǐng)袖指揮。大學(xué)承諾要讓學(xué)生成為領(lǐng)袖,他們是在告訴學(xué)生要為自己負(fù)責(zé)。

“服務(wù)”是優(yōu)勝者心情好的時候擁有的一種意識。我們可以稱之為克林頓主義，它與里根主義類似。比爾·克林頓擔(dān)任總統(tǒng)時確認(rèn)了新自由主義共識的權(quán)威地位，而且作為前總統(tǒng)他還將新自由主義邏輯延續(xù)下去。里根主義意味著富人不僅有錢而且有權(quán)?？肆诸D主義意味著富人使用金錢和權(quán)力或者其中一小部分來幫助那些不幸的人——因?yàn)椴恍艺?即失敗者)不能自立。因此，出現(xiàn)了克林頓基金會,出現(xiàn)了慈善組織或無私奉獻(xiàn)的努力。這是那些享受高度特權(quán),獲得高度信任和擁有眾多資源的精英的作為,也包括大學(xué)生開辦或者夢想開辦的非營利組織或擁有社會責(zé)任感的營利組織。

與此同時,“創(chuàng)造性”基本上是一個經(jīng)營概念,它與管理學(xué)院通過硅谷傳遞給我們的其他陳腔濫調(diào)如“中斷”、“創(chuàng)新”、“轉(zhuǎn)型”等是一丘之貉。“創(chuàng)造”不是要成為藝術(shù)家。沒有人希望你當(dāng)藝術(shù)家。創(chuàng)新是設(shè)計出“新穎的”產(chǎn)品、服務(wù)和技術(shù)等“解決方案”,這意味著你已經(jīng)知道問題所在。“創(chuàng)造”是指設(shè)計思考而非藝術(shù)思考,若用作家艾米·惠特克（Amy Whitaker）的話說就是:從甲到預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)乙，而不是進(jìn)行開放式的探索，并在此過程中發(fā)現(xiàn)了乙。

領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)和創(chuàng)造性并不尋求根本性變革(請別忘記,根本性變改不屬于新自由主義的范疇),他們是在靜態(tài)的社會框架,即市場框架內(nèi)尋求技術(shù)革新或技術(shù)突破。這真是太糟糕了,因?yàn)槲覀兠媾R的最大挑戰(zhàn)——?dú)夂蜃兓?、資源枯竭、自動化時代的就業(yè)崗位消失——要求我們只能進(jìn)行根本性變革，重新組織社會形式，舍此別無他途。如果我們需要年輕人設(shè)想另外一種世界，那現(xiàn)在正當(dāng)其時。

我們美國一直處于萊昂內(nèi)爾·特里林（Lionel Trilling）所說的商業(yè)文明中。但我們也總是有一系列與之抗衡的機(jī)構(gòu),即用來推動不同價值觀體系的反文化機(jī)構(gòu)如教會、藝術(shù)、民主傳統(tǒng)本身。當(dāng)鐘擺朝某一個方向擺得太遠(yuǎn)時(總是朝著同一個方向),就會出現(xiàn)新機(jī)構(gòu)或運(yùn)動,或舊機(jī)構(gòu)提出新使命。教育,尤其是高等教育一直就是這樣的機(jī)構(gòu)。但是，現(xiàn)在市場已經(jīng)強(qiáng)大得足以吞噬旨在與之抗衡的一切。藝術(shù)家變成了“創(chuàng)意人員”。新聞業(yè)已經(jīng)變成了“媒體企業(yè)”。政府管理可以買賣。發(fā)財致富的福音成為美國基督教最具影響力的運(yùn)動之一。學(xué)院和大學(xué)的作為儼然就是在經(jīng)營一家企業(yè),而且是為企業(yè)服務(wù)的。

該怎么辦? 還是這些盎格魯撒克遜白人新教徒貴族——至少包括哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)的幾位校長在遭遇像大蕭條一樣的本階級的大潰敗之時，成功地找到接替自己的新體制，那就是我們現(xiàn)在所處的賢能政治。但是，我不確定如今是否擁有道德資源來做同樣之事。這些盎格魯撒克遜白人新教徒貴族一直被灌輸?shù)挠^念是:集體利益優(yōu)先于自身利益。但選賢任能意味著尋找最優(yōu)秀的人才，新自由主義不相信集體利益。在談到社會時，瑪格麗特?撒切爾有句名言：“沒有這回事。只有個別的男人和女人,只有家庭?！敝劣诿拼髮W(xué)的校長,如今他們不過是富豪統(tǒng)治集團(tuán)的走狗而已,在道德地位上與鄉(xiāng)間別墅的管家室沒有差別。

在另外一個意義上，新自由主義也讓我們繳械投降。雖然口口聲聲宣揚(yáng)自由和個人主動性,但市場文化特別擅長培養(yǎng)一種無助感。我建議學(xué)生們應(yīng)該不要一門心思只想著賺錢，要多想想構(gòu)建一種目的意識。但是，當(dāng)今大學(xué)往往激烈反對，上上下下都使用這樣的話語即年輕人是經(jīng)濟(jì)力量的消極承受者。他們沒有能動性,沒有選擇余地。他們必須按市場的要求去做。普林斯頓的一名學(xué)生的確對我說：如果市場激勵我去華爾街,我該與誰爭論呢?

在過去的一年里,我有幸聽到很多人抵制新自由主義教育的指令:開辦中學(xué)，開辦大學(xué)，創(chuàng)造另類高中和大學(xué),制作紀(jì)錄片,啟動非營利組織,用不同的方式養(yǎng)育孩子，用不同的方式過自己的生活。我歡迎這些努力,但是，它們沒有一個觸及根本性問題,即我們不再相信公共解決方案。我們只相信市場,或者私有化解決方案：一次性方案和個別方案。

有一種觀念認(rèn)為，社會應(yīng)該由訓(xùn)練有素的精英來管理。這種領(lǐng)袖觀點(diǎn)的最糟糕之處在于“領(lǐng)導(dǎo)”篡奪了“公民”的地位。公民認(rèn)為社會應(yīng)該由大家一起共同管理。難怪,提高公民素質(zhì)一直是美國教育的指導(dǎo)原則，即為維持自由和自治的社會，培養(yǎng)知情的公民。要擺脫新自由主義教育的牢籠,我們就必須逃離新自由主義。如果這聽起來不可能,那就請記住,新自由主義本身在20世紀(jì)70年代聽起來也不大可能。到了1976年時,電視網(wǎng)上還在拿里根當(dāng)選總統(tǒng)的預(yù)測作為笑談呢。

不是把高等教育視為商品,我們需要把它當(dāng)作權(quán)利。不是用市場目的看待大學(xué),我們需要用知識和道德的目的看待大學(xué)。這意味著恢復(fù)戰(zhàn)后美國社會的巨大成就之一:高質(zhì)量、低成本或無成本的公立高等教育質(zhì)量。徹底終結(jié)教育資源的人為稀缺性。徹底終結(jié)學(xué)生必須爭奪名校特權(quán)的觀念，徹底終結(jié)人們必須自費(fèi)上大學(xué)的觀念。

有些難以置信的是,我們已經(jīng)開始行動了:總統(tǒng)在元月份呼吁免費(fèi)社區(qū)大學(xué),一群民主黨參議員和眾議員4月提出能使學(xué)生不用背負(fù)債務(wù)就大學(xué)畢業(yè)的計劃；參議員伯尼?桑德斯（Bernie Sanders）提出的議案是對華爾街交易征稅,用以確保四年制公立大學(xué)人人免費(fèi)上。在過去的幾年中,最低工資一直是國家議程的優(yōu)先選擇,并取得了一些顯著的成功。大學(xué)學(xué)費(fèi)和招生限制如今也已納入討論議程。

但這些并不是自發(fā)產(chǎn)生的。年輕人在市場面前并不是孤立無助的，尤其是在他們團(tuán)結(jié)起來的時候。他們也不一定非要接受強(qiáng)加在他們身上的新自由主義。我們似乎已經(jīng)進(jìn)入學(xué)生積極行動主義的新時代，他們真正投身于政治運(yùn)動不是因?yàn)樯蠈拥摹瓣P(guān)心”，而是因?yàn)橛H身感受到具體的需要：他們要爭取經(jīng)濟(jì)機(jī)會、爭取種族公平正義、爭取光明的未來。反應(yīng)性的、防御性的、常常沒有方向的教育機(jī)構(gòu)在此工程中未必能夠提供多少幫助。我也不相信學(xué)生多么希望得到大學(xué)的幫助。其實(shí)，真正感到孤立無助的是大學(xué)本身。

【作者簡介】

威廉?德萊塞維茨（William Deresiewicz），美國著名作家，最新著作是《卓越之羊：美國精英教育的劣勢》。

譯自：The Neoliberal Arts How college sold its soul to the market By William Deresiewicz

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