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《月窟居筆記》之三十六：我所知道的劉懷崗

作者：范必萱

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初三日甲子

           耶穌2015年8月16日

劉懷崗，網(wǎng)名心蘭，取“我心若蘭，清馨淡雅”之意。我們都習慣叫他心蘭。人似其名，心蘭喜靜，平時寡言少語，但求學做事都十分勤勉，行為也剛健果決。心蘭是山西沁縣人，自幼農(nóng)村長大。本來在大學時學的是市場營銷專業(yè)，畢業(yè)后也一直從事市場營銷工作，但后來因讀到四書五經(jīng)，深感先圣義理之博大，遂立志學儒。于2005年初辭去工作，走上求學之路。

2005年4月份，心蘭經(jīng)多方打聽，在同道的推薦下，首次拜訪了蔣先生。在深圳的家中，蔣先生熱情地接待了心蘭。心蘭向蔣先生表達了自己志于華夏復興的志向，蔣先生深有感觸地說：這一百年來，儒學遭到了致命性的破壞，這種事雖然在歷史上也曾經(jīng)發(fā)生過，但那時至少還保留著儒學賴以生根發(fā)芽的土壤，而這次破壞是生態(tài)性破壞，連土壤都不適合儒家的生存了。我們這一代人，在儒學方面是靠自己起來的，沒有師承，這很不容易。這需要面臨各種社會問題，包括面臨朋友親人的不解。儒家不像佛家與道家，佛家與道家在面臨社會問題時，可以采取出世的方式，而儒家不同，儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的，這就需要同道的相互鼓勵。在網(wǎng)上交流也算一種相互鼓勵，但最好的方式是面對面的交流與鼓勵。

“儒家必須在勞塵煩惱中做道場。所以，儒者的一生是艱難的，寂寞的。”心蘭對蔣先生的這句話銘記在心。

蔣先生還對心蘭說：“要承擔起復興儒學的重任，必須有三方面的擔當，即仁心擔當、義理擔當、氣魄擔當，少了哪一方面都不行。仁心擔當就是儒家講的仁，儒家的偉大抱負就是天下歸仁，即圣人入世以情不以理；義理擔當就是儒家講的智，由于一百年來儒家受到西學的沖擊，在義理方面出現(xiàn)了曲解與歧出，現(xiàn)在需要用智慧去深入了解儒家義理的真義；氣魄擔當就是儒家講的勇，現(xiàn)在的年輕人要立下大志，勇于為儒家的復興而奮斗?！笔Y先生說現(xiàn)在儒家的復興需要全面的復興，主要包括四個方面：個人生命、社會、政治與經(jīng)濟，其中最難的是社會方面的復興，也就是重建禮樂。而推動兒童讀經(jīng)是儒家在社會中復興的第一步……

那次對蔣先生的拜訪，深深鼓舞了心蘭，堅定了心蘭潛心學習儒家經(jīng)典的決心。后來心蘭在珠海平和書院期間，又多次拜訪了蔣先生。

辭職后的心蘭專心于儒家經(jīng)典的學習，先從《論語》學起。他學習《論語》，做了一萬余字的讀書筆記，最后總結為兩句話：“行當常思夫子嘆，退且自尋孔顏樂?！币粦n一樂，正是儒者的情懷。而對于《論語》的學習，他認為“《論語》誨人，必比善而從，反求諸己，敬以行之，此乃成德平易之法。然成德在個人，行道在人群，為學當志在人群社會，勿限于一己之陋隅?？鬃蛹臣骋孕?，非斯人之徒與而誰與？是以不知孔子平生所為者，不足以讀《論語》?！痹谏详柮骶嶂埃奶m以同樣的方法學習了《尚書》等經(jīng)典。

為了隨同蔣先生到陽明精舍學習，心蘭在深圳租房住了幾個月。2006年5月中旬，心蘭隨蔣先生從深圳來到陽明精舍。此后，心蘭長住于陽明精舍，一邊讀書，一邊協(xié)助蔣先生處理一些學術上的事務。

那幾年，陽明精舍有學術活動，都是心蘭進行錄音并整理成文。同時，心蘭還陪同蔣先生外出從事一些重要的學術活動，如一同赴京參加鳳凰衛(wèi)視“世紀大講堂”的講演，一同參加珠海平和書院主辦的“蔣慶儒學思想研討會”。其余大部分時間，心蘭都用來讀書。在陽明精舍期間，心蘭專心于學習陽明學與《周易》。蔣先生研究儒學的核心思想之一是王道政治三重合法性，以三才之道為基礎。受此影響，心蘭也從三才之道的角度去學習易經(jīng)，深有所得。

2008年仲夏，心蘭因家庭生計所困，不得不離開學習、生活近兩年的陽明精舍。在離開精舍之前，心蘭向蔣先生請教了關于王道政治的一系列問題，并整理成《王道政治內(nèi)涵》。心蘭在序言中寫道：“儒學為入世之學，然世人不明入世之義，或明而諱言之。圣賢之言道也，必曰整綱紀，又曰‘非家至而日見之’，然則圣人之道可無足而至哉？世人但慕垂衣裳，而不求天下治之道，以為別有經(jīng)世大法在六虛，其誤于二氏甚矣！及西風急至，則視圣王之道如敝屣，豈無由哉！雖然，圣王之道如日在天，烏云詎可蔽哉！及先生出，原始反終，而本公羊，循董何之學，圣王孔子之道于是乎大明。至是人皆知政治儒學，可謂拔云見日，其命維新！其功豈空言心性者可及哉！”蔣先生的《王道圖說》，即是在此次心蘭問道中說出的，由此方為世人知曉。

盡管失去了靜心讀書的環(huán)境，但是心蘭依舊心系圣學，勤學不綴，又相繼學習了《春秋公羊傳》等經(jīng)典，并幫蔣先生校對修訂《公羊學引論》。修訂版《公羊學引論》出版后，心蘭寫了一篇《<公羊學引論>是當代儒學開山巨著》的文章，發(fā)表于“儒家網(wǎng)”。他在引用蔣先生關于“歷史文化焦慮”的論述后，結語這樣寫道：“讀《公羊學引論》，更能實際感受這種歷史文化之焦慮。這是一種大焦慮、深焦慮。而蔣先生的一切思想，都由此焦慮所發(fā)。甚至今日儒學界的各種思想，都或多或少受到了這一焦慮的影響。如此說來，凡具有歷史文化焦慮者，不能不讀《公羊學引論》。所以，把《公羊學引論》作為現(xiàn)時代儒學入門讀物是非常正確的，把《公羊學引論》作為當代儒學的開山巨著，一點也不為過。”這段評論，正好和心蘭當初讀《論語》的心得相契?！靶挟敵Ｋ挤蜃訃@，退且自尋孔顏樂?！睙o論是先師孔子，還是當今的蔣先生，都充滿著對歷史文化的大焦慮、深焦慮。而化解這種焦慮的，又正是孔顏之樂。

如今，為謀生計，心蘭在世間勞碌奔波，但他始終記得蔣先生的那句教誨：“儒家必須在勞塵煩惱中做道場?！?/p>

心蘭身在勞塵，心中卻依舊有著一份堅持與守望。

2015年5月寫于合肥靜心齋

責任編輯：葛燦