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李存山:傳統(tǒng)文化中的“立制”問(wèn)題

作者：李存山（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年07月06日 16版）

時(shí)間: 孔子二五六六年歲次乙未年五月廿一日癸未

         耶穌2015年7月6日

張岱年先生在20世紀(jì)40年代作有《文化通詮》，提出文化系統(tǒng)包含著“正德、利用、厚生、致知、立制”五個(gè)要素。其中前三個(gè)要素，“實(shí)有見(jiàn)于人生要?jiǎng)?wù)之大端矣”，可見(jiàn)中國(guó)文化所最重視者為端正道德、便利器用、豐厚生活。在此三項(xiàng)中又以崇尚道德為最先。張先生又謂“正德可賅立制，利用可賅致知”，這是說(shuō)在傳統(tǒng)所重視的“三事”中也蘊(yùn)含著文化的五要素。所謂“致知”，即“窮究事理以知常而應(yīng)變也”，在近現(xiàn)代語(yǔ)境下，這里的“致知”更與科學(xué)認(rèn)知相聯(lián)系。所謂“立制”，即建立合理的或合時(shí)宜的群體制度?！爸贫葧r(shí)或失宜，則須變以通之。人生之達(dá)道，在于權(quán)時(shí)宜以立新制也。”（《張岱年全集》第一卷第341頁(yè)）我認(rèn)為，張先生的文化五要素之說(shuō)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型仍有重要意義。本文限于篇幅，僅就中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立制”問(wèn)題作一檢討。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“正德可賅立制”，可以理解為是在“正德”的統(tǒng)率下解決“立制”的問(wèn)題。儒家的經(jīng)書(shū)之所以講上古歷史是從堯舜講起，就是因?yàn)閳蛩础翱嗣骺〉隆薄翱酥C以孝”，由此樹(shù)立了“內(nèi)圣外王”的典范。近年出土的郭店竹簡(jiǎn)《唐虞之道》，以及上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)中的《子羔》和《容成氏》，都高度肯定了堯舜禪讓，而對(duì)夏以后的世襲傳子持批評(píng)的觀點(diǎn)。

從堯舜禪讓到夏商周三代的“世及以為禮”（“世”是父子相繼，“及”是兄終弟及），是中國(guó)上古歷史在“立制”上的一次“大變局”。在堯舜禪讓之后，便是夏商周的君主（天子和諸侯國(guó)君）世襲且各級(jí)官員也“世卿世祿”的封建制，其制度上的完善是在西周時(shí)期，此即王國(guó)維在《殷周制度論》中所說(shuō)周人的“立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制”等等。西周的“立制”是以“親親、尊尊”的宗法道德為統(tǒng)率，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天子式微，諸侯力政，攻伐不止，“親親、尊尊”受到了“禮崩樂(lè)壞”的挑戰(zhàn)。到了戰(zhàn)國(guó)中期，儒、法兩家分別提出了兩種不同的重新統(tǒng)一天下的路線：一種是孟子提出的以王道之“仁政”而統(tǒng)一天下，另一種是商鞅變法所實(shí)施的加強(qiáng)君主集權(quán)，驅(qū)民耕戰(zhàn)，依靠富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)力和暴力來(lái)統(tǒng)一天下。前者抱有“得民心者得天下”“仁者無(wú)敵”的道德理想主義信念，而后者更追求“因時(shí)而變法”“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的速見(jiàn)成效。歷史的現(xiàn)實(shí)是法家得勢(shì)，在秦始皇統(tǒng)一天下后便把秦國(guó)君主集權(quán)的郡縣制普及到全國(guó)，于是“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。秦王朝奉行“以法為教，以吏為師”，背離了中國(guó)文化崇尚道德的大傳統(tǒng)，很快就激化了各種社會(huì)矛盾，乃至秦祚短促，二世而亡。

清代的史學(xué)家趙翼曾稱“秦漢間為天地一大變局”（《廿二史札記》卷二）。這個(gè)“變局”從官制上說(shuō)，就是從以前的“世卿世祿”改變?yōu)椤安家聦⑾唷敝?；而其所以有這一官制的變化，根本的原因還在于政治制度從以前的封建制改變?yōu)榫骷瘷?quán)的郡縣制。漢朝在政治制度上是繼承了“秦制”，而在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)上則逐漸完成了儒家文化與“漢承秦制”的整合，漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，使儒學(xué)上升為“獨(dú)尊”的意識(shí)形態(tài)。秦漢間在治國(guó)理念上的重大轉(zhuǎn)型就是以儒家的“任德而不任刑”或“德主刑輔”取代了法家的“任刑而不任德”，由此才有了漢朝及以后歷代王朝能較持續(xù)地穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)然，君主集權(quán)制度有其不能克服的弊病，一個(gè)王朝無(wú)論持續(xù)長(zhǎng)短，其最終是走向腐敗，從而激化社會(huì)矛盾，引發(fā)政治危機(jī)，于是中國(guó)歷史出現(xiàn)“其興也勃焉，其亡也忽焉”的治亂循環(huán)。

儒家文化與“漢承秦制”的整合，其要義是把儒家的崇尚道德、以民為本的思想輸入到這套制度中，通過(guò)正君心、正朝廷、正百官來(lái)實(shí)現(xiàn)這套制度的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，先秦儒家可以直言不諱地提出“以道事君，不可則止”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），“勿欺也，而犯之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），“唯大人為能格君心之非”（《孟子·離婁上》），而秦以后的儒家在“大一統(tǒng)”的君主集權(quán)制下則已失去了這種直言的條件，此所以漢儒有“屈君而伸天”的“災(zāi)異”“譴告”之說(shuō)，其目的是要以天神的權(quán)威來(lái)節(jié)制君權(quán)，而其效果則是很有限的。在君主集權(quán)制下也有諫議制度、經(jīng)筵制度等等，其效果取決于君主是否英明。如唐太宗任命魏征為諫議大夫，魏征敢于犯顏直諫，受到太宗的贊賞，而魏征則說(shuō)：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！”（《貞觀政要·任賢》）在歷史上像唐太宗這樣的“明主”畢竟是太少了。宋代的二程和朱熹都曾把“格君心之非”視為治世的“大根本”，他們?cè)谡軐W(xué)上講“天者理也”，而在給皇帝上書(shū)言事時(shí)也不免要講“災(zāi)異”“譴告”（參見(jiàn)程顥諫止新法的《再上疏》、程頤的《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書(shū)》、朱熹的《論災(zāi)異劄子》等）。程顥在熙寧變法時(shí)任監(jiān)察御史，他在連上幾道《諫新法疏》后就被罷貶。程頤和朱熹都曾擔(dān)任皇帝的經(jīng)筵講席，雖然他們“潛思存誠(chéng)”“畢精竭慮”，但程頤在經(jīng)筵僅歲余就被罷退，而朱熹擔(dān)任經(jīng)筵僅只46日。曾受到程頤教育的宋哲宗在親政后制造“元祐黨案”，程頤被“放歸田里”，后又因哲宗“怒頤為甚”，遂詔“放歸田里人程頤送涪州編管”。朱熹則在南宋的“慶元黨禁”中被誣為“偽學(xué)之魁”，在他去世20多年后才獲得平反。

程顥曾經(jīng)說(shuō)：“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下?！保ā抖踢z書(shū)》卷一）所謂“把持天下”就是把天下視為私有，這是與儒家的以民為本“公天下”的思想相違背的。程頤也曾評(píng)論君主制的得失：“大抵五帝官天下，故擇一人賢于天下者而授之。三王家天下，遂以與子。論其至理，治天下者，當(dāng)?shù)锰煜伦钯t者一人，加諸眾人之上，則是至公之法。后世既難得人而爭(zhēng)奪興，故以與子。與子雖是私，亦天下之公法，但守法者有私心耳?！保ā抖踢z書(shū)》卷十八）雖然這種評(píng)論就像君主制本身一樣，都帶有歷史的局限，但是可以肯定的是，君主世襲制并非儒家所理想的制度，特別是對(duì)秦以后的君主集權(quán)制，儒家一方面與其相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，另一方面也對(duì)其采取批判的態(tài)度。在這種制度下，儒家文化既發(fā)揮了從事道德教化、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，同時(shí)也受到了這種制度的限制和束縛?！吨熳诱Z(yǔ)類》記載：“先生多有不可為之嘆。漢卿曰：‘前年侍坐，聞先生云：天下無(wú)不可為之事，兵隨將轉(zhuǎn)，將逐符行。今乃謂不可為?！唬骸闶沁@符不在自家手里?！币?yàn)檫@“符”（權(quán)力）操在君主的手中，故而朱熹在晚年“多有不可為之嘆”。

明清之際的黃宗羲總結(jié)秦以后的歷史教訓(xùn)，指出“古者以天下為主，君為客”，而秦以后則“以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”。他一改傳統(tǒng)儒家“有治人而后有治法”的主張，提出“有治法而后有治人”。他所說(shuō)的“治法”就是要建立一種“貴不在朝廷，賤不在草莽”的制度。他所著的《明夷待訪錄》包含著以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力的思想，可謂中國(guó)從民本走向民主的開(kāi)端，而這部書(shū)對(duì)中國(guó)近代的改良派和革命派也確實(shí)發(fā)生了重要影響。

如今，民主、自由、平等已成為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀?？梢钥隙ǎ袊?guó)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在現(xiàn)代的民主制度下更能夠發(fā)揚(yáng)光大。

責(zé)任編輯：梁金瑞