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顏回是最孔子得意弟子。家境貧困，居陋巷，簞食瓢飲，但好學(xué)不倦，終身追隨孔子而不仕?？鬃訉︻伝赜泻芨叩脑u價，把他許為自己“德行”科最優(yōu)秀的學(xué)生。顏回很窮，但灑脫自由，思慮深刻，志向遠(yuǎn)大，境界很高?？墒请娪袄锬?，他卻整天愁眉苦臉的，怎么也看不出“孔顏之樂”，與《論語》中的根本不是一個人?！墩撜Z》中孔子對顏回多次大加贊賞。如說：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！保ā墩撜Z•雍也》）他還向魯哀公推舉顏回，說“不遷怒，不貳過”（《論語•雍也》），稱顏回是最好學(xué)之人。這里說到了“孔顏之樂”，我們得解釋一下。于丹說：“就是在什么樣的物質(zhì)環(huán)境下都不改變心境的那種坦然和安寧?！蔽艺J(rèn)為不僅僅是坦然和安寧，而是所謂“孔顏之樂”。那么，孔顏之樂，所樂何事呢？顯然他們所樂者正是人生之正道，這種道也就是合乎正義、利于社會的生活準(zhǔn)則和精神境界。在這里，孔子和顏回所樂的“道”，它的核心精神就是孔子常說的仁。“仁者愛人”，如果一個人能在自己的日常生活中，努力實行仁德，以仁愛的原則處理自己與他人的關(guān)系，處處以仁愛、寬厚的心態(tài)和情感關(guān)愛他人，善待社會，并且不斷反省自身是否時時做到了仁，這樣就會如宋代另一位大儒朱熹所說的“仰不愧，俯不怍，其樂可知”，也就是抬頭無愧于上天，低頭對得起自己的良心，便可以心安理得地面對這個世界，這其中的快樂可想而知。不過，“樂道”并不是要拒絕財富，甘于貧窮，而是說，無論是富貴還是貧賤，也不能改變他們孜孜以求的精神和操守。在孔子、顏回看來，人生境遇無論發(fā)生怎樣的變化，遭遇到何種不幸或煩憂，君子都要嚴(yán)于操守，不改變實踐仁愛道義的初衷，相反還將從中獲得一種精神的愉悅?！翱最佒畼贰闭前采砹⒚某浞煮w現(xiàn)，又是理想境界——圣賢境界的標(biāo)志。

 

顏回與孔子的關(guān)系也很特別，甚至甚于父子。他時時跟隨孔子，《莊子•田子方》中有所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，這就是“亦步亦趨”這句成語的來源。原文是這樣的：“顏淵問于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！’”用白話說大意是這樣：“老師慢走，我也慢步，老師急走，我也急走，老師快跑，我也快跑；但是老師一溜邊飛奔，那我只好眼巴巴地遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面了！”當(dāng)時孔子聽了顏回的話，問道：“顏回，你這話是什么意思？”顏回答道：“夫子步亦步，是說您談話我也談話；夫子趨亦趨，是說您同人爭論我也同人爭論；夫子馳亦馳，是說您闡述古圣先賢之道我也闡述古圣先賢之道。可是，夫子奔逸絕塵——您有時根本不用開口，而人們卻都信服您，這一點我就無法學(xué)習(xí)，只好瞠乎其后了！”顏回的“亦步亦趨”原來就是跟老師緊緊相隨，刻意學(xué)習(xí)的意思?？鬃又苡瘟袊鴷r，曾在匡地被圍，師徒一度失散后又復(fù)見，孔子說：“吾以汝為死矣?！鳖伝卮鸬溃骸白釉?，回何敢死？”（《論語•先進(jìn)》）孔子也認(rèn)為“回也視予猶父也”（《論語•先進(jìn)》），即顏回把孔子當(dāng)成自己的父親一樣。

 

子路之死

 

片中子路是在衛(wèi)國戰(zhàn)死的。子路抗敵，受重傷后為遵師訓(xùn)，不顧身邊強(qiáng)敵環(huán)伺，努力戴正帽子，這時被兩名敵兵從身后襲擊，立時斃命——這里影像處理上的失誤很明顯，它想表現(xiàn)的是受傷必死的子路仍要“正衣冠”，以此凸顯一種高于死亡的尊嚴(yán)，但是通過影像實際傳遞出來的信息卻是，明明還有能力拒敵的子路，卻因為要“正衣冠”而被人偷襲得手，糊涂送命。而且子路死的時間也不對。事實上，子路在孔子自衛(wèi)返魯時跟著夫子回到了魯國，并曾在季孫氏那里做事。三年后，他又受邀回到了衛(wèi)國，做了大夫孔文子私邑蒲地的長官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝（kuī）繼承父職為執(zhí)政。衛(wèi)靈公之子蒯聵因為看不慣南子荒淫和專權(quán)，試圖暗殺不成就逃到了晉國，但一直野心不死，想回來篡權(quán)，后來他的兒子輒得到齊國的支持，便用武力拒絕蒯聵回來，蒯聵爭奪君位的計劃破產(chǎn)，輒終于立為國君，即衛(wèi)出公。至此，衛(wèi)靈公與蒯聵的父子之爭，又演變?yōu)樨崧樑c輒的父子之爭。孔悝之母孔姬是蒯聵（kuǎi kùi）的姐姐、衛(wèi)出公的姑姑，蒯聵在孔姬等人的幫助下回到都城，強(qiáng)迫孔悝與之結(jié)盟，并劫持孔悝登上高臺，進(jìn)攻衛(wèi)出公?？足Φ募以讬鑼幰娬钟凶?，派人通知了駐守在孔悝采邑平陽（今河南滑縣東南）的子路。子路急忙趕往國都帝丘救難。趕到帝丘時，子路正好遇到另一位孔門弟子、為衛(wèi)大夫的高柴（字子羔）由城內(nèi)逃出，因衛(wèi)國大亂而準(zhǔn)備歸魯。子路沒有聽從高柴的勸阻，說：“接受人家的俸祿，就要救人于災(zāi)難！”子路沖入城中，攻到孔悝被圍困的臺下，與蒯聵手下兩位猛士戰(zhàn)在一起。結(jié)果，子路寡不敵眾，交戰(zhàn)中被戈擊斷了帽帶。子路看情勢已無脫身的可能，從容地?fù)炱鹈弊?，說：“君子死，冠不免”，在系帽帶時被對手殺死，隨即被一擁而上的蒯聵手下剁為肉醬。這是發(fā)生在魯哀公十五年（公元前480年）冬天的一件悲壯的犧牲。當(dāng)時，子路已是一位63歲的老者。聽說衛(wèi)國發(fā)生政變時，對弟子十分了解的孔子憂郁地說：“高柴一定會逃回來，而子路一定會遭死難的?！惫唬瑤滋旌?，高柴回來了，同時也傳來了子路被殺的兇信。這次，孔子悲慟萬分，哭于中庭，口中喊著：“啊呀，這是上天要斷了我的命??！”他聽使者說到子路被剁成了肉醬，立刻叫人把家中準(zhǔn)備食用的肉醬倒掉。

 

（四）子見南子與南子之死

 

史書里一句話影片放大成“緋聞”在《論語•雍也》中關(guān)于“子見南子”的描述只有短短的兩句話：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，無厭之！天厭之！’”大概意思為，孔子在衛(wèi)國會見了衛(wèi)靈公夫人南子，其徒子路并不開心，這時孔子回應(yīng)道：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！”影片中則被放大成為一場重頭戲，影片宣傳方也借此描述一個千古未解的“圣人緋聞”來吸引眼球，增加票房。電影將此處理為兩人面對面，這也不是說不可以，但問題是他們之間的距離未免過于接近了些。片中南子竟然當(dāng)面挑逗孔子，甩著裙擺在他身邊繞圈，還對孔子眉目傳情，言語挑逗，這種對孔子的不尊重直接貶低了孔子的形象。當(dāng)然，作為一位女導(dǎo)演據(jù)說為了表達(dá)現(xiàn)代女性意識，在影片中還有鏡頭表達(dá)南子的清純一面，被孔子的兩句之乎者也感動了，成為孔子的紅顏知己，甚至說出了“世人都知道夫子的痛苦，但沒有人知道夫子在痛苦中達(dá)到的境界”這樣不著邊際的“詩話”。

 

在《史記》的記載中，子見南子，實際情況是在衛(wèi)國，孔子受到了衛(wèi)靈公的寵姬南子的召見。南子大約是當(dāng)時天下最艷麗、最妖嬈的女子，政治上也有一套，但據(jù)說不守婦道，嫁給衛(wèi)靈公之前曾和宋國公族名叫宋朝的美男子私通，到衛(wèi)國后，仍與宋朝常有來往，搞得全國上下都知道，只有衛(wèi)靈公或是被蒙在鼓里，或是不在乎?？鬃赢?dāng)時來到衛(wèi)靈公的朝廷，因為名氣太大，南子想見孔子，派人對孔子說：“四方來的名人，凡是瞧得起我們國君并與他交往的，沒有不來見我的，我希望與您會面相識。”孔子本不愿與這樣的人見面，便婉言謝絕，后來實在推不掉，終于上朝謁見夫人。南子坐在輕紗帷帳之中，形態(tài)依稀可辨?？鬃舆M(jìn)入宮門，面北行稽首之禮。南子在帷帳中以手拜回禮，身上佩帶的玉器發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。子路對孔子去見南子很不滿意，認(rèn)為他有失身份?？鬃蛹绷?，發(fā)誓說：“我假若做了不對的事，天厭棄我罷！天厭棄我罷！”說明自己沒有做出什么非分之事，完全是因為存著得君行道的一點希望才不得已去見她的。子路梗直，難以體會到孔子委曲求全的意思，孔子要獲得衛(wèi)靈公的信任，自然得去拜見靈公的寵姬南子，希望在衛(wèi)靈公前能夠說說好話?？上献訉Α袄劾廴魡始抑贰钡目鬃硬⒉辉趺锤信d趣，沒有在靈公面前說什么好話，靈公也就沒有對孔子表示出特別的尊敬。就在子見南子一個多月后，有一天衛(wèi)靈公和南子一同坐車出門，便讓孔子坐在第二輛車上，后面跟著第三輛車，坐著靈公寵信的宦官，招搖過市。在靈公也許是為了表示與孔子親近，但孔子卻覺得這是莫大的恥辱。事后他說：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”這句話經(jīng)常被后人誤解，以為孔子反對好色。其實這句話的真實含義應(yīng)當(dāng)是：“好色是人的無法抑制的天性，如果人能以好色之心好德，還愁道德不能崇高完滿嗎？”意在批評衛(wèi)靈公。靈公此時年老無能，疏于料理政事，毫無振作之舉，根本不可能真正任用孔子。面對這樣的處境，孔子十分感慨，他說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果用我來執(zhí)政，一年可以使國家有所起色，三年便能夠?qū)⑺卫淼煤??！弊右娔献樱彩窃谛l(wèi)國和齊、魯結(jié)盟反晉的大背景下發(fā)生的。過去，衛(wèi)國也和魯國一樣服從晉國，但在孔子去衛(wèi)國前不久，因為晉國執(zhí)政太過跋扈，衛(wèi)靈公也下決心和晉國決裂，齊、魯、衛(wèi)三國形成了反晉聯(lián)盟。南子比較風(fēng)流，名聲不好，但衛(wèi)靈公一味寵幸她，魯定公十四年（公元前490年）衛(wèi)靈公為了讓夫人南子高興，召見她的舊相好宋朝，并讓他們在洮地會面。靈公太子蒯聵出使齊國，回來時路過宋國野外。宋國人譏諷靈公縱容南子荒淫，唱歌道：“已經(jīng)滿足了你們的母豬，何不歸還我們那漂亮的種豬？”蒯聵聽了感到羞恥，憤恨南子的淫*亂行為，想殺死她，替爸爸報戴綠帽的仇，行動卻失敗了，只能出逃到了晉國。所以“南子”并不是被蒯聵暗殺的。三年后，衛(wèi)靈公死了，衛(wèi)靈公的孫子輒被立為衛(wèi)君。因為輒的父親蒯聵這時在晉國。他想回國繼位，得到了晉國執(zhí)政者趙簡子的支持。衛(wèi)靈公和南子很擔(dān)心晉國扶植蒯聵殺回來篡權(quán)?？鬃訄?zhí)政時參與建立了齊、魯、衛(wèi)聯(lián)盟，他辭職后，很多弟子仍舊在魯、衛(wèi)兩國做官。所以南子見孔子，還是希望他能積極維系同盟，共同對付晉國。但見南子這一幕，往往被后世的文藝家剝離了當(dāng)時的大環(huán)境，演義成了美女挑逗老學(xué)究的感情戲。

 

（五）、周游列國的重頭戲沒有寫好

 

電影后半部分，是孔子和弟子們周游列國的經(jīng)歷。這部分過于散漫、拖沓，缺乏集中的矛盾沖突，只有一路流浪、受苦，將其真刻畫為一場“逃難”，過多渲染苦難與悲劇，雖然贏得了觀眾的同情與眼淚，卻走失了儒家文化的要義。周游歷程中可以重點塑造一下幾位孔門弟子的形象，但電影在這方面令人失望。影片中一干弟子還死心塌地地跟著，即使有做官的機(jī)會也不去，出鏡最多的弟子是顏回，表現(xiàn)得太哀怨愁苦。子路也完全刻畫成了李逵、張飛形象。可以說，電影對周游時期的孔子師徒表現(xiàn)得并不成功，許多有價值的歷史記載都沒得到利用。多年后重返魯國，就莫名其妙的成了圣人，對于他流浪期間究竟作出了何等貢獻(xiàn)，從影片的情節(jié)來看，至少是看不出來的?？鬃硬晃非寥f苦而周游列國，不是為了去做官，而是想借助權(quán)力的擁有者們，實現(xiàn)自己讓世界充滿仁愛的理想?？鬃又苡瘟袊鋵嵶隽撕芏嗍虑椋街?，堅持傳仁達(dá)義，希望教化世人。但是，這些在影片中都著墨不夠，沒有很好地體現(xiàn)。如果能加強(qiáng)表現(xiàn)的話，孔子為圣人將更有說服力。讓我們還是看看史實。

 

孔子和弟子們周游列國到的最多的是衛(wèi)國，除衛(wèi)國外，孔子還到過匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家和地區(qū)，拜見過大小封君70余人。但是境遇都不理想，有時甚至十分狼狽，十分危險。剛從衛(wèi)國出來，到達(dá)匡邑，孔子被匡人當(dāng)成陽虎圍了起來。陽虎曾侵害匡人，孔子又長得有些像他，所以匡人圍住要報復(fù)，后來多虧弟子殺開圍困而脫險。剛從匡邑解圍出來，到了蒲邑，又被蒲人圍住，幸弟子力戰(zhàn)，殺條血路脫離險境?？鬃佑秩ゲ?，曹國不容；遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權(quán)臣桓魋（tuí）因從前孔子批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎。匆匆跑到鄭國，與弟子失散，獨自一人立于東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)。腰以下像禹。然而更像落拓潦倒的喪家之大。”言下之意，是說孔子以古賢圣人相標(biāo)榜，卻無人賞識，落得個喪家之大的下場。又到陳國，陳公向孔子問了很多典故，對博學(xué)的孔子非常贊賞。無奈陳國國小力弱，正被吳楚等大國侵凌分割?？鬃拥膶W(xué)說只合在和平時期講講禮讓，擺擺禮容，通過教育來激發(fā)人們的向善好仁之心，對這個金戈鐵馬的場面，卻無能為力。因此，他給此行立下的信條是；“危邦不入，亂邦莫居?！保ā短┎罚┻@個風(fēng)雨飄搖的陳國，當(dāng)然不是久留之地，遂南向蔡國進(jìn)發(fā)。方至陳蔡之間，孔子又被一伙人圍了起來，一連七日，糧草罄盡，從者大病，莫能興起。最后得楚昭王幫助，才脫離困境。楚昭王召請孔子，欲以書社之地封孔子，還沒讓孔子一行來得及高興一下，便因令尹子西的反對而撂淺了。無奈只好又回到衛(wèi)國，等待回國的機(jī)會。孔子周游列國，歷時十余年，行程數(shù)千里，歷經(jīng)艱難險阻，四處碰壁，可他依然自信極堅，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”（《雍也》）他學(xué)六藝、知天命，進(jìn)而形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”；四出尋求推行主張的機(jī)會，這是“好之”；在求索過程中，雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂之”。孔子曾描繪游歷時的情形說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā妒龆罚┘雌洹昂弥薄皹分本竦男蜗笳f明，任憑環(huán)境多險惡，打擊多大，他都信心百倍，毫不退縮。甚至還樂在其中，傳道授業(yè)不息。被圍于匡，弟子焦急，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后之人（指自己）不得聞于斯文；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）在宋逼于桓魋，他說：“天生德于予，桓魋（tuí）其如子何！”（《述而》）最可歌可泣的是，困于陳蔡時，弟子又餓又病，孔子面有菜色，但他依然講學(xué)論道，弦歌之音不絕。孔子把幾個弟子挨個叫到身邊，問他們:“落到到今天這個地步，是不是我們提倡的‘道’有什么問題？”子路直接提出意見:“是不是咱們不夠仁？或者不夠聰明，所以沒人理解咱們？”他這個回答太直率，被孔子生氣趕走了。子貢的回答委婉一些:“先生的道可能太高深了，一般人理解不了。您也許可以搞點通俗的理論？”孔子聞言更為生氣，大罵子貢只知道迎合俗人，沒出息，又將他趕了出去。最后是顏回:“老師您的道是太偉大了。當(dāng)權(quán)者不肯用，那是他們的恥辱。沒人用怕什么？沒人用的才是真君子！”這才讓孔子開心起來，夸顏回不愧是顏家的孩子（孔子母親是顏氏）。最后孔子氣消了，但還是派子貢出去請救兵，才使得以脫險（因為子貢做生意，有錢且世故）。這一幕很生動地反映了孔子普通人的一面，幾個弟子的性格也表現(xiàn)得很生動，圍繞它完全可以設(shè)計出很有趣的故事，比如弟子們對孔子學(xué)說的不同理解、對現(xiàn)實選擇的爭執(zhí)等等，由此構(gòu)成周游列國部分的主要情節(jié)?？上щ娪耙恢痹诳桃馑茉毂闅夥眨艞壛诉@方面的努力。

窮而更堅，老當(dāng)益壯?？鬃泳褪沁@個性格，不管窮通否泰，都守道彌堅，追求越篤。盡管顛沛流離，而志不稍貶，學(xué)不暫停，堅持不懈地教學(xué)和布道。這種精神，曾引起遁世者的不解和譏笑，他在蔡國迷路，長沮、桀溺拒絕為他指路；荷蓧(diào)丈人罵他“四體不勤，五谷不分”；楚狂接輿追在他后面狂歌：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之為政者殆而！”但是，他汲汲救世，百折不撓的精神，也曾贏得人們的贊許。儀封人見過孔子后，滿懷敬意地說：“天將以夫子為木擇！”木擇，是宣行教化時用的木鈴鐺。儀封人認(rèn)為，孔子是上天派遣來宣揚仁義禮樂的光榮使者！這確實不是過譽之辭。在這個惡濁的社會里，除非人們變得比它更加墮落，否則就不能適應(yīng)，更莫望要出人頭地了！孔子既不屑作同流合污、亂中圖利的投機(jī)分子；又不愿作那避世肥遁、高尚其事的山林隱士，留給他的自然就只有碰壁和失敗了。四處碰壁的境遇，使這位垂暮老人，難免不有故國之思。就在他68歲那年，他的弟子冉有在魯國干出了成績，贏得了季桓子的繼承人季康子的賞識，在他的建議下，魯國派出特使隆重將孔子從衛(wèi)國迎回，終于演完了周游列國的悲壯一幕。周游列國能夠體現(xiàn)孔子人生的坎坷與為實現(xiàn)理想的操勞，《韓詩外傳》說他“自東自西，自南自北，匍匐救之”，以挽救“百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮義廢壞，人倫不理”的危局，可惜這些在電影中都看不到。

 

 

第一個打倒孔子的是洪秀全。近代第一個打倒孔子的是洪秀全。洪秀全要發(fā)動太平天國起義，從西方“請”來了上帝，認(rèn)定上帝是唯一“真神”，其余一切都是“妖魔鬼怪”，必須打倒，被“神化”了的孔子當(dāng)然也不例外。他命令太平天國的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經(jīng)典全部燒毀。在南京，太平天國將孔廟改為屠宰場，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈里。如此嚴(yán)厲地對待孔子，無非是要樹立上帝的絕對權(quán)威，從而確立洪秀全這位上帝次子至高無上的崇高地位。

 

維新派在戊戌變法時期“反孔”的方法與洪秀全不同?？涤袨闉榱俗兎ňS新，就把孔子改造成一位改革的思想家，表面上尊崇和弘揚孔子，實際上重新塑造了一個滿載變法意愿的“新”孔子。用“文革”時期十分流行的話講，就是偷梁換柱，“打著紅旗反紅旗”?？涤袨榈淖龇ū砻嫔鲜亲鸪缈鬃樱瑢嶋H上啟蒙了中國的思想界，為其后的批判孔子傳統(tǒng)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在梁啟超的筆下，孔子成了限制人們思想自由的蟊賊。他還認(rèn)為孔子政治思想的最大弊端在于維護(hù)封建政治等級制度和君主專制。他說，“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。……于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下。”

 

革命派首先把批判孔子與民主革命聯(lián)系起來，認(rèn)為“孔丘砌專制政府之基,以荼毒吾同胞者,二千余年矣?！澜缛诉M(jìn)于幸福,必先破迷信；欲支那人之進(jìn)于幸福,必先以孔丘之革命。”其次，他們還把批判孔子與思想自由聯(lián)系起來，認(rèn)為獨尊儒術(shù)是使我國“數(shù)千年來，思想滯閡不進(jìn)，學(xué)術(shù)陵遲，至不可救”的根本原因。章太炎寫《訂孔》一文，指出儒學(xué)是“中國的禍本”，孔子“最大的污點是使人不脫富貴利祿的思想”，批評孔子及其儒家學(xué)說是“忠君”的“偽學(xué)”，敗壞了整個社會風(fēng)氣。鄒容在《革命軍》中系統(tǒng)而深刻地批判了孔子為歷代封建皇帝所利用，成為推行專制集權(quán)的思想政治工具，儒學(xué)把國人都變成了毫無生氣的唯唯諾諾的“奴仆”，要想中國進(jìn)步，首先要打倒孔子，批判儒學(xué)。革命黨雖然批判的規(guī)模有限，深度也很不夠，但畢竟開創(chuàng)了在理論上抨擊孔子及其儒學(xué)的先河?？鬃釉谛梁ジ锩鼤r期已經(jīng)失去了其“至圣先師”的崇高地位了。

 

再下來就是五四新文化運動的反孔批儒，代表人物有陳獨秀、蔡元培、吳虞、胡適、李大釗、吳稚暉、魯迅等，他們圍繞《新>青年雜志組成了自由主義者、早期馬克思主義者和無政府主義者的統(tǒng)一戰(zhàn)線，破天荒地喊出了“打倒孔家店”的口號，并很快為當(dāng)時的中國人特別是青年知識界所接受，發(fā)展成為一種具有文化革命性質(zhì)的社會運動，沖擊最厲害的是儒家的政治思想和倫理學(xué)說，并與所謂反封建、反專制糾纏在一起。陳獨秀認(rèn)為孔子之道不適于現(xiàn)代社會，認(rèn)為孔子所提倡的道德是封建時代的道德，是為了少數(shù)君主貴族的權(quán)利與榮譽，在今天的共和國家時代是行不通的，不適于現(xiàn)代生活，是中國走向現(xiàn)代文明的大阻力。陳獨秀以二元對抗的思維方式義正詞嚴(yán)的宣示：“要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)和舊宗教?！?/DIV>